? ? ? ? ?1、《孟子》謂：“狂者進取，狷者有所不為也?！焙罋馊鐭熅?，能刺激人神經(jīng)，而不可持久。豪氣雖好，詩人之豪氣則好大言，其實則成為自欺，故詩人少成就。有豪氣能挺身吃苦固然好。凡古圣先賢、哲人、詩人之言，皆謂人為受苦而生。佛說吃苦忍辱，必如此始為偉大之人。而詩人多為不讓蚊子踢一腳的，因其雖有豪氣而神經(jīng)過敏，神經(jīng)過敏成為歇斯底里。
? ? ? ? 2、太白詩有時不免俚俗。唐代李杜二人，李有時流于俗，杜有時流于粗。凡世上事得之易者易流于俗。太白蓋順筆高言，故有時便不免露出破綻。
? ? ? ? 3、盆景、園林、山水三者，盆景是模仿自然的藝術(shù)，不惡劣也不凡俗，可是太小。無論做什么皆應(yīng)打倒惡劣凡俗，常人皆以“雅”打倒，余以為應(yīng)用“力”打倒。盆景太雅。園林亦為模仿自然之藝術(shù)，較盆景大，而究嫌匠氣太重。真的山水當(dāng)然大，而且不但可發(fā)現(xiàn)高尚的情趣，且可發(fā)現(xiàn)偉大的力量。此情趣與力量是在盆景、園林中找不到的。
? ? ? ? 4、近代的所謂描寫，簡直是上帳式的，越寫越多，越抓不住其氣象。描寫應(yīng)用經(jīng)濟手段，在精不在多，須能以一二語抵人千百。。。。。。
? ? ? ? 5、故事中有人情味者，淡而彌永。鬼怪故事令人毛骨悚然，而刺激性最不可靠。《聊齋》之所以好，即以其有人情味?！读凝S》文章不高，思想亦不高，而此點可取，是其不可泯滅處。
? ? ? ? 6、人無論在任何環(huán)境，皆可保有自我欣賞，幾乎不是自覺而是忘我。顏回居陋巷即是忘我。
? ? ? ? 精神的有閑、欣賞，是人格的修養(yǎng)。
? ? ? ? 7、“此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。”（李義山《錦瑟》）
? ? ? ? “惘然”二字真好，夢的朦朧美即在“惘然”。不是悲哀不是欣喜，只是將日常生活加上一層朦朧美。
? ? ? ? 古語曰“相視而笑，莫逆于心”，尚嫌其多此一笑。如慈母見愛兒歸來時一射之眼光，在小孩真是妙哉，我心受之，比相視而笑高。詩人在惘然中如兒童在慈母眼光中，談不到悲哀、欣喜。
? ? ? ? 8、“夜半酒醒人去后，更持紅燭賞殘花?！保x山《花下醉》）其傷感多深，而寫得多美。殘花不久，而尚持紅燭，真是沉得住氣。多么空虛，夜半酒醒；多么寂寞，人去后。從何歡喜？但真是蘊藉、敦厚和平，還是情操的功夫。
? ? ? ? 9、古人說“文以載道”、“詩言志”，故學(xué)道者看不起學(xué)文者，學(xué)詩者又謂學(xué)道者為假道學(xué)——二者勢同水火，這是錯誤。若道之出發(fā)點為思想，若詩之出發(fā)點為情感，則此二者正如鳥之兩翅不可偏廢。天下豈有有思想無情感的人或有情感無思想的人？人既有思想與情感，其無論表現(xiàn)于道或表現(xiàn)于文，皆相濟而不相害。
? ? ? ? 10、幽默固然可以，但不要成為起哄、耍貧嘴。人到活不下去而又死不了的時候，頂好想一個活的辦法，就是幽默。這是一種法寶。
? ? ? ? 11、佛家所謂“五蘊”，乃色、受、想、行、識——空；“六根”，乃眼、耳、鼻、舌、身、意——無。哲學(xué)家之結(jié)果歸于思想，佛則連理智也推翻不要。“色”不專指顏色，凡目所見，形形色色，皆曰色?！笆堋笔歉杏X，而“識”、“意”之出發(fā)點，亦仍是感覺?，F(xiàn)總以為思想是硬性，情感是軟性，其實二者非背道而馳，乃相輔相成。所謂“六根”，乃“眼、耳、鼻、舌、身（外【有形】）、意（內(nèi)【無形】）”。六根次序有定，一個比一個深，一個比一個神秘。感覺中最為發(fā)達的乃是眼（色），寫得最多而且好。耳則稍差。聲音沿易寫。有高低、大小、宏纖、長短，只要抓住這個字，就是那聲音。鼻不易寫。味最難寫，詩人最不愛寫，因舌與身太肉感了。眼之與色，耳之于聲、鼻之與香，中間是有距離的，并未真與我們?nèi)怏w發(fā)生直接關(guān)系。至于身則不然，太肉感，沒有靈，只矯剩肉了，一寫就俗。舌，吃東西是俗事倒不見得，總之難把它寫成詩。感覺愈親切，說著愈艱難，這不僅因為俗，太關(guān)切便不容易把它理想化了。
? ? ? ? 12、因：是種子，是內(nèi)心。緣：是扶助，是外物。
? ? ? ? “因”是內(nèi)在的，“緣”是外在的，只有外在的“緣”是不能發(fā)生的，只有外在的“因”而無外在的“緣”，也不能發(fā)生滋長。詩人之自命風(fēng)雅者，其“因”既不深，“緣”亦甚狹，故其發(fā)生滋長亦不會茂盛。古往今來之大詩人，蓋其“因”甚深，其“緣”甚廣，故成就大。一般詩人既輕且單，輕則賤，單是弱，其何能成為詩？古稱“骨重神寒”，人要凝重、博大，詩亦如此。一般所謂風(fēng)雅，大都是單弱，猶之盆景，甚雅致而單弱，不如楓林松林之偉大也。
? ? ? ? 13、吾人日常喝不為解渴的茶，吃不為充饑的糖果，凡此多余的不必要的東西便是詩心?？鬃诱f“行有余力，則以學(xué)文”（《論語·學(xué)而》）。吾人衣食除保護饑寒之外尚求色味之美，美便是詩。
? ? ? ? 14、“蘭生幽谷，不為莫服而不芳?！保ā痘茨献印ふf山訓(xùn)》）此可送給每個天才作家，即使無人欣賞，它照樣香它那香。
? ? ? ? 15、中國向來不講方法，總是主自然，行所行，止所止，瓜熟蒂落。治文學(xué)倘有此境界是最快樂的境界。然此加一絲一毫勉強不得，即俗所謂火候是也，火候不到，不是不熟。而味道總不圓滿。
? ? ? ? 16、理智是冷靜的，感覺是纖細(xì)的，情是溫馨或熱烈的。
? ? ? ? 老杜“浮云連陣沒，秋草遍山長”（《秦州雜詩二十首》之一）中有感覺。“風(fēng)吹草低見牛羊”（《敕勒歌》）亦妙在感覺?！坝X”的結(jié)果常流于欣賞。欣賞是置身物外，而又與物為緣。矛盾中得到調(diào)和即是欣賞，其根在覺?！案≡七B陣沒，秋草遍山長?！睙o馬，不是馬，然就是馬。
? ? ? ? 17、有生必有死乃天理，好生而惡死為人情。后之道家皆失老莊原意，尤其與莊子不合。求長生乃貪，但有貪生惡死之人情，而無必生必死之天理。
