易經(jīng)
世人皆如梁山伯，不識(shí)英臺(tái)真情意。
用心良苦藏天機(jī)，楊公狂稱是垃圾。
引子
清《四庫(kù)全書總目提要·易類》曰：“《易》之為書也，推天道以明人事者也”，其中的“天道”是指自然事物的規(guī)律，所謂“人事”是指人類社會(huì)的規(guī)律。
因此《易經(jīng)》根本的思維方法是由此及彼的象征思維方法（形象思維），也就是由此物來說明彼物。
在具體講解之前，大家共同來欣賞《梁?！愤@出戲中一個(gè)精彩的場(chǎng)景巜十八相送》?？纯从⑴_(tái)小姐姐是怎樣由它物來言自身。英臺(tái)小姐姐的表意方法與《易經(jīng)》異曲同工，一脈相承。只可惜傻傻的梁山伯不解風(fēng)情，不識(shí)琴音。英臺(tái)小姐姐只能婉嘆“不明白我的心，對(duì)牛彈琴”。
《梁?！肥讼嗨途蕦?duì)白（節(jié)選三段）
粱山伯：英臺(tái)，你看，好漂亮的蝴蝶呀！
祝英臺(tái)：這蝴蝶成雙成對(duì)，比翼雙飛，真讓人羨慕，但如果它們只是形單影只，就會(huì)顯得孤單，少了一種幸福美滿的感覺。我想，這世間事物大概美好的都是成雙成對(duì)的吧！
梁山伯：照你這么說，你大哥我單身未娶，就不幸福嘍。
祝英臺(tái)：山伯，你我兄弟同行，也是對(duì)對(duì)雙雙，依我看，也不輸那丈夫配紅妝。
梁山伯：英臺(tái)，只有夫妻才叫成雙成對(duì)，哪有兄弟倆這樣比喻的，不妥！
祝英臺(tái)：不妥？
梁山伯：不妥！
祝英臺(tái)（生氣的樣子）：不妥就不妥！
祝英臺(tái)：山伯，你看，那對(duì)白鵝漂不漂亮？
粱山伯：白鵝潔身自好，悠閑大方，是書圣王義之的最愛。
祝英臺(tái)：不對(duì)，白鵝討人喜歡，不僅僅是因?yàn)闈嵣碜院糜崎e大方，最可貴的是——它會(huì)說人話。
梁山伯：英臺(tái)，你說什么？白鵝會(huì)說人話！好，那你說說看，現(xiàn)在它們倆在說什么？
祝英臺(tái)：你聽，前面那只笨笨的是公鵝，它在說：快走，快走。后面那只聰明的是母鵝，它在說：別著急，等等我。
梁山伯：為什么笨的是公鵝，聰明的就是母鵝？我看那兩只都是公鵝。
祝英臺(tái)：誰(shuí)說的，明明前面那只是公的，后面那只是母的。
梁山伯：英臺(tái)，我從小在鄉(xiāng)下長(zhǎng)大，你要相信我，兩只都是公鵝。你呀，簡(jiǎn)直雌雄不分。
祝英臺(tái)：你才雌雄不分呢！你沒有聽到，后面那只母鵝叫前面那只公鵝做哥哥呢！
粱山伯（笑）：英臺(tái)，你越發(fā)不對(duì)勁了，鵝怎么會(huì)叫哥哥呢！
祝英臺(tái)（生氣）：你真是只呆頭鵝！
梁山伯：英臺(tái)，你在生什么氣啊？
祝英臺(tái)：我在氣你，聽不懂我的話，不明白我的心。
梁山伯：怎么會(huì)呢？我一向最懂你的話，最明白你的心，你不要冤枉我。
祝英臺(tái)：好，既然你說懂我的話，知我的心。那你猜一猜，我看到那位樵夫大哥和你一樣，走的汗流浹背，氣喘吁吁。我在想什么？
梁山伯：你這問的是什么問題?。磕愕孟忍醾€(gè)頭嘛，不然叫我怎么猜呀！
祝英臺(tái)：好，那你說樵夫大哥是為了什么人上山，而你又為了什么人下山呢？
梁山伯：樵夫他自然是為了妻子上山打柴，愚兄我呢，是為了送賢弟你才下山哪。
祝英臺(tái)：不對(duì)。
粱山伯：怎么不對(duì)？
祝英臺(tái)：樵夫大哥是為了照顧兄弟上山打柴，而你是為了送妻子才下山。
梁山伯（驚愕）：我，我沒妻子啊！
祝英臺(tái)（生氣）：那你可以娶一個(gè)啊。
梁山伯：娶誰(shuí)呀？
祝英臺(tái)（生氣）：娶你個(gè)豬頭啊！
梁山伯：英臺(tái)，我知道你因?yàn)殡x別而難過，但你不能總跟我鬧脾氣啊。
《易經(jīng)》琴聲三千載，竟無一人知其音！
幾千年來，人們只所以讀不懂《易經(jīng)》，就因?yàn)楦荷讲粯?，不懂英臺(tái)小姐姐的表意方法。接下來，幫你打通思維中的“任督二脈”
前方預(yù)警：前方道路艱且阻！
如果有喜歡那種從別人書上抄來的小白文的朋友，請(qǐng)就此返航，去尋找那樣的文章。本文為高層次教程，篇幅較長(zhǎng)且理論艱深，不是你一天或看一遍就能明白的，免得浪費(fèi)你寶貴的時(shí)間還得煩擾你那養(yǎng)尊處優(yōu)的大腦。
第一節(jié)：打通你思維中的“任督二脈”
武俠小說里的描述，如可藉由武功高強(qiáng)之人打通自身的任督二脈，任督二脈一旦被貫通，武功即突飛猛進(jìn)，因此也是一般人可望不可及的。本文借“任督二脈”之名，比喻人的思路，也即思維路線。思路一旦被打通，就打開了你的開悟之門。
那么，感悟《易經(jīng)》的“任督二脈”是那二脈呢？就是形象思維方法和聚散思維方法。
《易傳?系辭》曰：“是故《易》者，象也。象也者，象也?！边@句話的意思是說：因此《周易》的實(shí)質(zhì)是卦象，而卦象的實(shí)質(zhì)是物象。
《易傳?系辭》又曰：“君子居則觀其象而玩其辭”
這其中的“觀其象”就是以卦象為中介觀察卦象中所隱含的物象。
在具體講解之前，我們先來感受一下形象思維的魅力。下面幾句來自唐代王維的詩(shī)句，請(qǐng)大家在頭腦中勾勒出一幅幅圖畫。
1，“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”
2，“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流”
如果能通過詩(shī)句在頭腦中勾勒出圖畫，那么大家已經(jīng)進(jìn)入到形象思維的想象空間了。
觀察《易經(jīng)》卦象就是要在我們的頭腦中勾勒出一幅幅事物聯(lián)系和發(fā)展的圖景。
接下來具體講講形象思維和聚散思維。
由于《易經(jīng)》是用形象來象征世界的聯(lián)系和發(fā)展的，這就決定了《易經(jīng)》是以形象思維為根本思維方法和手段的。
形象思維是通過感性形象來反映和把握事物的一種思維活動(dòng)。形象思維也能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系，它把現(xiàn)實(shí)界直觀可感的具體形象信息攝入大腦，創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)具特色的形象。
形象思維方法主要有聯(lián)想、想象、象征、比喻等。
聯(lián)想是在人們的腦海中把此一事物與彼一事物聯(lián)系起來，把對(duì)這一事物的思想或表象推移到另一事物上去的認(rèn)識(shí)形式和思維方法。
想象是形象思維的一種基本方法，它是人們對(duì)大腦中已有的觀念和表象進(jìn)行重新加工和組合，以建立起新觀念和新表象的一種認(rèn)識(shí)形式和思維方法。
象征是根據(jù)事物的某種聯(lián)系，借助某人某物的具體形象，以表現(xiàn)某種抽象的概念、思想和情感。象征是一種藝術(shù)手法，是一種深入淺出、寄意深遠(yuǎn)的構(gòu)思方法。
在《易經(jīng)》中是以形象思維方法為根本思維方法進(jìn)行的。沒有形象思維的聯(lián)想、想象等思維方法的運(yùn)用，在《易經(jīng)》中，我們的思維就寸步難行。
因?yàn)樵凇兑捉?jīng)》中，卦象所代表的自然事物，以及自然事物所象征的人事規(guī)律都是隱含在象、辭之中的。
只有運(yùn)用聯(lián)想、想象、象征等思維方法，才能真正品味出《易經(jīng)》的美妙。
形象思維中的形象包括兩種：一種是現(xiàn)實(shí)界存在的事物形象；一種是人們創(chuàng)造的表現(xiàn)事物形象的符號(hào)。
在《易經(jīng)》中的形象為卦象、爻象的符號(hào)系統(tǒng)以及在卦辭、爻辭中出現(xiàn)的物象。八卦卦象是我們?cè)凇兑捉?jīng)》中思維的基本單位和起點(diǎn)。
在《易經(jīng)》中形象思維的具體表現(xiàn)為：通過觀察別卦卦象聯(lián)想到卦象所代表的自然事物的物象；再由自然事物的聯(lián)系和發(fā)展聯(lián)想到其所象征的人事的聯(lián)系和發(fā)展；再由爻象及其關(guān)系聯(lián)想到其所象征的事物的本質(zhì)及其關(guān)系；最后由爻辭所描述的事物的發(fā)展及其結(jié)果聯(lián)想到其所象征的人事的發(fā)展及其結(jié)果。
在此提前透露一點(diǎn)知識(shí)，在下一節(jié)中將詳細(xì)論述。
《易經(jīng)》的卦爻象結(jié)構(gòu)是一種完全吻合辯證法的辯證邏輯形式結(jié)構(gòu)。
此一事物的聯(lián)系、發(fā)展形式與彼一事物的聯(lián)系、發(fā)展形式它們之間都是要用形象思維的聯(lián)想、想象等思維方法進(jìn)行連接的，在《易經(jīng)》中，我們可以把這種思維方法稱為辯證聯(lián)想思維方法。
所謂辯證聯(lián)想就是舍棄事物的具體內(nèi)容，僅把此一事物的辯證形式推移到彼一事物上去的思維方法。
舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，在老子《道德經(jīng)》中有這么三句話：合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
對(duì)上面三句話進(jìn)行分析，“木”、“臺(tái)”、“行”它們的內(nèi)容是完全不同的，亦即它們是不同性質(zhì)的事物，但它們的發(fā)展形式是相同的。
在《易經(jīng)》中，無論是卦象和自然事物，還是它們所象征的人事，其具體內(nèi)容不同，但它們的辯證形式是相同的。它們之間的思維轉(zhuǎn)換，都要用辯證聯(lián)想思維方法。辯證聯(lián)想思維方法同樣適用于卦爻辭，《易經(jīng)》卦爻辭中所出現(xiàn)的事物雖然與該卦卦象代表的自然事物，以及由自然事物所象征的人事，它們的具體內(nèi)容不同，但它們的聯(lián)系方式和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，也即辯證形式卻是一致的。
以上講了形象思維，接下來講講聚散思維方法。
初讀《易經(jīng)》，我們會(huì)感覺到每一卦的各個(gè)部分毫無關(guān)聯(lián)，即使是同一句爻辭或卦辭，前半句和后半句好像也沒有什么聯(lián)系?？偢杏X一會(huì)兒天上、一會(huì)兒地下，東拉西扯，使讀者摸不著頭腦。究其原因，是因?yàn)椤兑捉?jīng)》無論是卦爻象還是卦爻辭皆以形象示人，以象喻理。別卦的卦象、爻象、卦名、卦辭和爻辭既是相對(duì)獨(dú)立又是相互聯(lián)系的有機(jī)整體。卦象所代表的自然事物的規(guī)律，以及自然事物的規(guī)律所象征的人事規(guī)律是由這一卦的卦象、爻象、卦名、卦辭和爻辭共同決定的，不是由某一部分決定的。如果我們抽取其中的某一部分進(jìn)行獨(dú)立的思考，就會(huì)得到與該一部分有關(guān)聯(lián)的許許多多的事物和現(xiàn)象，使我們無所適從。在這時(shí)候，我們就要運(yùn)用一種重要的思維方法——聚散思維方法。聚散思維方法不是形象思維方法，是在形象思維的同時(shí)運(yùn)用的一種思維方法。
聚散思維方法是讀《易經(jīng)》時(shí)必須運(yùn)用的一種思維方法，聚散思維是聚合思維和發(fā)散思維的統(tǒng)稱。所謂發(fā)散思維是指對(duì)同一問題從不同的方向、不同方面進(jìn)行思考，從而尋找解決問題的正確答案。所謂聚合是指以已有的若干事實(shí)或命題為起點(diǎn)，把問題所提供的各種信息聚合起來，然后用邏輯形式進(jìn)行單一或歸一的推導(dǎo)，集向某一中心點(diǎn)，找到答案。這是集各種思路從不同角度、不同側(cè)面向某一問題的解決發(fā)起的思維攻勢(shì)。
講到這里大家是不是感到很枯燥了，好吧，回過頭來我們?cè)倩匚痘匚丁读荷讲c祝英臺(tái)》的美麗愛情故事。
在越劇版《梁祝?十八相送》這一場(chǎng)景中，英臺(tái)小姐姐還用了牛郎與織女、金童與玉女等比喻，我就不再詳說了。
英臺(tái)小姐姐煞費(fèi)苦心的比喻，她的中心（主題）思想，也就是她想要表達(dá)的意思吧，是什么呢？這個(gè)大家都知道，就是“山伯哥哥，我是個(gè)女孩。我喜歡你！愛你！想嫁給你！”
從始至終，英臺(tái)小姐姐的中心思想都是隱藏著的，我們把這個(gè)中心思想稱為A。那么英臺(tái)小姐姐用的那些比喻，如蝴蝶雙飛、公鵝和母鵝、兄弟和妻子、牛郎和織女、金童和玉女，我們稱為a1、a2、a3、a4、a5……這些小a共同指向了隱藏著的大A。
趁熱打鐵接著講《易經(jīng)》，《易經(jīng)》六十四卦，每一卦都有一個(gè)主題思想。但這個(gè)主題思想是隱藏著的，我們把這個(gè)隱藏著的主題思想稱為D，在卦辭和爻辭中會(huì)出現(xiàn)各種各樣的d1、d2、d3、d4、d5……我們要通過這些小d去尋覓隱藏著的大D。
聚散思維方法在《易經(jīng)》中的運(yùn)用，是先用發(fā)散思維后用聚合思維。就是在思考小d的時(shí)候充分調(diào)動(dòng)自己的聯(lián)想、想象思維能力，從不同的方向、不同方面進(jìn)行思考，想到盡可能多的與該部分有關(guān)聯(lián)的事物和現(xiàn)象。然后運(yùn)用這種方法對(duì)d1、d2、d3、d4、d5……等各個(gè)部分逐一全面地進(jìn)行思考。最后運(yùn)用聚合思維，把對(duì)各個(gè)部分思考所得到的結(jié)果聚合起來，找出能統(tǒng)一全卦，與全卦各個(gè)部分完全吻合的那個(gè)D。這樣我們就找到了隱藏在象、辭背后的自然事物，以及自然事物所象征的人事規(guī)律。
以上講了形象思維和聚散思維，如果你深刻理解這節(jié)內(nèi)容，那么你思維中的“任督二脈”就貫通了。如果理解還不夠深刻，就多讀兩遍，到充分掌握為止。
前方預(yù)警：前方水深，謹(jǐn)慎慢行！
既將進(jìn)入深水區(qū)，在下一節(jié)中將講述《易經(jīng)》的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。將從沙灘入淺水再進(jìn)深水。有的朋友可能會(huì)說，下一節(jié)前面的內(nèi)容我也了解。是的，“一、二、三”的內(nèi)容你可能了解，但到了“四”以后，絕對(duì)是世間僅有、獨(dú)家法門。
還得提醒大家一句，在下一節(jié)中大家要具備一定的辯證法知識(shí)，否則不容易理解。如果想提高易學(xué)水平，辯證法這一課是必須得補(bǔ)的。
在下一節(jié)中，不講愛情故事了，也不品詩(shī)詞了。準(zhǔn)備好的朋友嚴(yán)肅起來，請(qǐng)脫掉鞋、脫掉褲子跟我一起下水吧?！澴泳筒灰摿?，這里人多，有老有少、有男有女，不雅。
第二節(jié) 《易經(jīng)》的實(shí)質(zhì)內(nèi)容
上、 《易經(jīng)》卦爻象的哲學(xué)含義
一、八卦類象
整個(gè)世界是由千姿百態(tài)、形體各異、不同質(zhì)的事物、現(xiàn)象組成的物質(zhì)巨系統(tǒng)。雖然萬(wàn)事萬(wàn)物相互聯(lián)系、相互作用，但它們是有區(qū)別的。每一類，甚至每一個(gè)事物、現(xiàn)象都有其獨(dú)特的個(gè)性，世界是多樣性的統(tǒng)一。宇宙中的萬(wàn)物既作為個(gè)體事物存在，又作為普遍聯(lián)系的事物而存在。列寧說：“每個(gè)事物（現(xiàn)象、過程等等）是和其他的每個(gè)事物聯(lián)系著的”。
在《易經(jīng)》中，八卦是象征世界上普遍聯(lián)系中的個(gè)體事物或現(xiàn)象的。從本質(zhì)上講，八卦能象征世界上所有的事物和現(xiàn)象。本書所列八卦類象，是在《易經(jīng)》這部書中出現(xiàn)的八卦所象征的具體事物和現(xiàn)象。
乾
震
坎
艮
為陽(yáng)卦；
坤
巽
離
兌
為陰卦。
乾
：為天、為君、為王、為首、為馬、為大、為金、為君子、為剛健、為動(dòng)、為正義、為虎、為前進(jìn)、為剛硬、為一切陽(yáng)剛事物或現(xiàn)象。
坤
：為地、為臣、為母、為眾、為師、為小、為邑、為城、為黃、為腹、為牛、為小人、為柔順、為靜、為后退、為邪惡、為一切陰柔事物或現(xiàn)象。
震
：為草木、為足、為動(dòng)、為長(zhǎng)子、為雷。
巽
：為風(fēng)、為云、為雞、為繩、為長(zhǎng)女、為書籍、為草木、為資財(cái)、為股、為泉源。
坎
：為水、為酒、為心、為月、為盜、為中男、為豕、為禽、為險(xiǎn)、為耳、為輪、為弓、為犯罪、為罪犯。
離
：為日、為火、為目、為明、為智慧、為雉、為鳥、為中女、為麗、為通路、為戈兵、為矢、為狐、為龜、為中虛之物。
艮
：為山、為石、為鼻、為手、為提拔、為推舉、為掌握、為身、為止、為少男。
兌
：為澤、為泉、為淺水、為口、為說、為學(xué)說知識(shí)、為問題、為羊、為少女、為毀折。
二、八卦卦象的系統(tǒng)觀念
世界上的事物雖然是相互聯(lián)系、相互作用的，但世界上事物的存在并不是雜亂無章的，而是有規(guī)律地存在著。世界上的任何事物都是系統(tǒng)的存在，或自成系統(tǒng)或?yàn)楦笙到y(tǒng)中的要素。系統(tǒng)和要素是世界上事物相互聯(lián)系、相互作用的本質(zhì)形式。
系統(tǒng)和要素是自然界、社會(huì)、思維運(yùn)動(dòng)中普遍存在的矛盾，任何一個(gè)事物都存在著系統(tǒng)和要素兩個(gè)方面。系統(tǒng)是諸多要素的相互聯(lián)系的整體，要素是組成一個(gè)整體而相互作用的部分。
系統(tǒng)的存在，是一種普遍現(xiàn)象，大至宇宙星系，小至原子核子，無不是由系統(tǒng)所構(gòu)成。大系統(tǒng)中有小系統(tǒng)，一些大系統(tǒng)又相互聯(lián)系、相互制約組成更大的系統(tǒng)。如同聯(lián)系是客觀的、普遍的一樣，系統(tǒng)也是客觀的、普遍的，無所不在的。
八卦圖象就是宇宙中普遍存在的系統(tǒng)現(xiàn)象的抽象反映。八卦是一個(gè)整體，代表系統(tǒng)，每一單卦是部分，代表要素。如乾為天，坤為地，震為木，巽為風(fēng)，坎為月，離為日，艮為山，兌為澤的宇宙系統(tǒng)；乾為父，坤為母，震為長(zhǎng)男，巽為長(zhǎng)女，坎為中男，離為中女，艮為少男，兌為少女的家庭系統(tǒng)；乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為心，離為目，艮為手，兌為口的身體系統(tǒng)。
《易經(jīng)》六十四卦卦象是對(duì)系統(tǒng)中要素與要素之間相互聯(lián)系、相互制約的一種抽象的形象表達(dá)。
《易經(jīng)》六十四卦是八卦中的每一卦分別與自身以及其它七單卦相結(jié)合而形成的。如乾與自身聯(lián)系形成《乾》，乾與坤聯(lián)系形成《天地否》，乾與震聯(lián)系形成《天雷無妄》，乾與巽聯(lián)系形成《天風(fēng)姤》，乾與坎聯(lián)系形成《天水訟》，乾與離聯(lián)系形成《天火同人》，乾與艮聯(lián)系形成《天山遁》，乾與兌聯(lián)系形成《天澤履》。八卦中的其它七卦依此類推，這樣八八六十四卦就形成了。
因?yàn)榘素允窍到y(tǒng)的象征，六十四卦是系統(tǒng)中要素與要素相互聯(lián)系、相互制約的象征，又因?yàn)檎麄€(gè)宇宙是由系統(tǒng)所構(gòu)成的，世界上的每一事物或自成系統(tǒng)或?yàn)楦笙到y(tǒng)中的要素。所以《易經(jīng)》六十四卦系統(tǒng)能囊括宇宙中所有事物相互聯(lián)系、相互制約的現(xiàn)象?！兑讉鳌吩弧胺秶斓刂贿^，曲成萬(wàn)物而不遺”，“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”。
三、別卦卦象的聯(lián)系發(fā)展觀
《易經(jīng)》六十四卦被稱為別卦或六畫卦，八卦被稱為經(jīng)卦或三畫卦?！吨芤住妨膭e卦卦象，每一卦都有六個(gè)長(zhǎng)短符號(hào)組成，一長(zhǎng)橫為陽(yáng)爻
一橫斷開成兩短橫為陰爻
陽(yáng)爻稱九，陰爻稱六。爻畫是按照從下往上的順序排列的。第一爻稱初，如第一爻為陽(yáng)爻稱初九，第一爻為陰爻則稱初六。第二爻稱二，如第二爻為陽(yáng)爻則稱九二，第二爻為陰爻則稱六二。第三爻稱三、第四爻稱四、第五爻稱五，其稱法與第二爻相同。最后一爻稱上，如最后一爻為陽(yáng)爻則稱上九，最后一爻為陰爻則稱上六。
每一別卦都有四經(jīng)卦交錯(cuò)排列而成，這四經(jīng)卦即為四象。如《屯》卦，
初爻、二爻和三爻為下卦震，二爻、三爻和四爻為下互坤，三爻、四爻和五爻為上互艮，四爻、五爻和上爻為上卦坎。那么這四象是一種什么樣的關(guān)系呢？大家知道“屯”的本義指草木初生之難，我們仔細(xì)分析卦象就會(huì)知道，原來下卦震為草木，下互坤為土，上互艮為石，上卦坎為水。草木（在此為草木的種子）處于土石之下，上有水并未下浸。草木的種子必得水滋潤(rùn)方能生長(zhǎng)，今有水而草木尚未得到，故卦象所顯示的為草木將萌未萌之時(shí)。再如《履》，
初爻、二爻、三爻為下卦兌，二爻、三爻和四爻為下互離，三爻、四爻和五爻為上互巽，四爻、五爻和上爻為上卦乾?！缎蜇浴吩唬骸拔镄笕缓笥卸Y，故受之以《履》”?！墩f文》：“禮，履也”。顯然《履》卦
是講述禮儀規(guī)范的，那么《履》卦四象與此有什么聯(lián)系呢？我們仔細(xì)分析卦象會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來下卦兌為少女，下互離為中女，上互巽為長(zhǎng)女，上卦乾為父。巽長(zhǎng)女、離中女、兌少女依序列居乾父之下，這是多么規(guī)范的禮法排列，毫無越禮之處。又如《蒙》卦
下卦坎為水、下互震為木、上互坤為土、上卦艮為手。所以《蒙》卦
卦象顯示：土中之木在水的滋養(yǎng)下茁壯成長(zhǎng)，上有手對(duì)苗木進(jìn)行修整。該卦震苗木象征蒙昧無知的學(xué)生，坎水象征為學(xué)生輸送知識(shí)養(yǎng)料的老師，艮手象征對(duì)學(xué)生所犯的錯(cuò)誤進(jìn)行糾正?，F(xiàn)在我們?nèi)匀话呀處煴茸鲌@丁，所以該卦取名為《蒙》，
闡述啟蒙教育的意義。
恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”當(dāng)我們觀察別卦卦象的時(shí)候，就要通過別卦四象所象征的物象，在我們腦海中勾勒出一幅事物相互聯(lián)系相互作用的畫面，再通過此畫面去理解它所象征的人事規(guī)律。
世界上任何具體事物都同它周圍的事物發(fā)生著聯(lián)系，《易經(jīng)》別卦四象就是反映具體事物相互聯(lián)系、相互作用這一存在形式的。什么樣的事物有什么樣的聯(lián)系，就會(huì)呈現(xiàn)什么樣的意義。因此我們研究《易經(jīng)》，就必須要認(rèn)識(shí)別卦四象所象征的具體事物是怎樣相互聯(lián)系相互作用的，只有如此才能正確地理解它們的意義。否則離開具體事物的相互聯(lián)系相互作用去談什么意義，就只能流于猜測(cè)和附會(huì)。
四、別卦爻象的辯證含義
八卦卦象是象征單個(gè)事物或現(xiàn)象的，如乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，坎為月，離為日，艮為山，兌為澤。別卦卦象是象征事物與事物之間相互聯(lián)系相互作用的。
別卦爻象是卦象所象征事物的內(nèi)部矛盾的展開。
如陽(yáng)爻可象征驕傲，陰爻可象征謙虛；陽(yáng)爻象征剛強(qiáng)，陰爻象征柔弱；陽(yáng)爻象征好的、積極的，陰爻象征壞的、消極的。
《易經(jīng)》是研究事物的發(fā)展規(guī)律的。規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。剛才我們講了，別卦卦象是象征事物與事物之間的聯(lián)系的，但這還不是事物的規(guī)律，只有深入到事物的內(nèi)部，把事物的本質(zhì)及其聯(lián)系方式呈現(xiàn)出來，才能把事物的規(guī)律呈現(xiàn)在我們眼前。下面我們把爻象的辯證含義分別介紹一下。
1：爻題的時(shí)間、空間及運(yùn)動(dòng)的含義
爻題并不是《易經(jīng)》原本就有的，而是后人追加的，那么陽(yáng)爻為何稱“九”，陰爻為何稱“六”呢？回答這個(gè)問題還得從筮法說起。
在《易傳·系辭》中記載了我們所能見到的一種最古老的筮法，即大衍筮法。大衍筮法通過分、掛、揲、歸，再之三變以后所得的數(shù)必定是“九、六、七、八”這四個(gè)數(shù)中的一個(gè)數(shù)?！鞍恕睘樯訇幹?dāng)?shù)，“七”為少陽(yáng)之?dāng)?shù)，少陰、少陽(yáng)為靜，不變。“九”為老陽(yáng)之?dāng)?shù)，“六”為老陰之?dāng)?shù)，老陽(yáng)、老陰為動(dòng)、為變。因?yàn)槿魏问挛锒际沁\(yùn)動(dòng)變化著的，沒有靜止不變的事物，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)本身所具有的固有屬性。
《易傳·系辭》曰：“爻也者效天下之動(dòng)者也”，因此把“九、六”作為爻題，“九”不僅只代表陽(yáng)爻，而是表示陽(yáng)之動(dòng)；“六”不僅只代表陰爻，而是表示陰之動(dòng)。世間萬(wàn)物莫過陰陽(yáng)，故“九、六”可代表萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化。
下面再介紹一下“初”與“上”的含義?！兑讉鳌は缔o》曰：“易之為書也，原始要終，以為質(zhì)也。”任何事物的發(fā)展變化都有開始和終結(jié)，“初”是相對(duì)于終而言的，它代表的是時(shí)間概念。第一爻為初，象征事物的開始，那么最后一爻必為終，象征事物的終結(jié)，從第一爻至第六爻象征事物從開始發(fā)展到最后?！兑捉?jīng)》中經(jīng)常以事物從初爻至終爻的發(fā)展變化象征事物的質(zhì)量互變過程。《易經(jīng)》別卦卦象最后一爻稱“上”，“上”是相對(duì)于下而言的，它代表的是空間概念。最后一爻居于最上位，那么第一爻則居于最下位。在《周易》中上卦又稱為外卦，象征空間的上方或外部；下卦又稱為內(nèi)卦，象征空間的下方或內(nèi)部。任何事物的運(yùn)動(dòng)變化都不能脫離時(shí)間和空間。
綜上所述，“九、六”表示事物的運(yùn)動(dòng)變化，“初”與“上”表示時(shí)間和空間。因此我們說，爻題是表示事物在一定的時(shí)間和空間內(nèi)的運(yùn)動(dòng)變化過程的。爻題的意義也即爻象反映事物的方式。這就使我們?cè)谟^察爻象的時(shí)候，要正確理解它們所象征的時(shí)空含義。
2：陰爻、陽(yáng)爻；陰位、陽(yáng)位的矛盾思想。
《易經(jīng)》別卦都有六爻，一長(zhǎng)橫為陽(yáng)爻
一橫斷開成兩短橫為陰爻
一、三、五單數(shù)位為陽(yáng)位，二、四、六偶數(shù)位為陰位。二在下卦中間，五居上卦中間，此兩位稱中位。陽(yáng)爻居于陽(yáng)位或陰爻居于陰位為得正，否則為不正。
在中國(guó)哲學(xué)史上，西周思想家伯陽(yáng)父最早提出“陰陽(yáng)”范疇，隨后“陰陽(yáng)”成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中表示矛盾現(xiàn)象的一對(duì)基本范疇。后來的易學(xué)家們用“陰陽(yáng)”來闡釋《易經(jīng)》中的矛盾思想。
矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立和同一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇。下面我們介紹一下《周易》爻象所體現(xiàn)的矛盾思想。
（1）、陽(yáng)爻
和陰爻
首先，陽(yáng)爻和陰爻象征卦象中所顯示的對(duì)立同一的事物。
如《蒙》卦
該卦闡述啟蒙教育的意義，卦象以坎水象征老師，以震木象征學(xué)生。爻象則以陽(yáng)爻（九二爻、上九爻）象征老師，以陰爻（初六爻、六三爻、六四爻、六五爻）象征學(xué)生。再如《比》卦，該卦闡述諸侯依附于君王的道理。卦象以坎水象征諸侯，以坤田園象征君王，以坎水滲容于田園之理象征諸侯歸附親比于君王。爻象則以陽(yáng)爻（九五爻）象征君王，以陰爻（初六爻、六二爻、六三爻、六四爻、上六爻）象征諸侯。
其次，陽(yáng)爻和陰爻象征卦象中所顯示事物的矛盾屬性。
如《屯》卦
該卦以震木象征有才華的君子，以坎水象征君子施展才華的條件——機(jī)遇，以草木處于土石之下等待水的滋潤(rùn)而生長(zhǎng)，象征有才華的君子處境困頓但矢志不渝，期待機(jī)遇的降臨而再謀發(fā)展。該卦爻象以六爻象征有才華的君子，陽(yáng)爻（初九爻、九五爻）象征意志堅(jiān)定的君子，陰爻（六二爻、六三爻、六四爻、上六爻）象征意志薄弱的君子。再如《小畜》卦，該卦卦象以純陽(yáng)卦乾象征君子，以陰卦兌、離、巽象征小人，并以卦象由下至上由兌少陰至離中陰再到巽長(zhǎng)陰象征小人積蓄力量發(fā)展壯大。該卦爻象以六爻象征君子，陽(yáng)爻（初九爻、九二爻、九三爻、九五爻、上九爻）象征君子的能力強(qiáng)，陰爻（六四爻）象征君子的能力弱。
（2）陰位和陽(yáng)位
首先，陰位和陽(yáng)位主要象征卦象中所顯示事物行為方式的特性。陽(yáng)位象征其有陽(yáng)剛的行為，陰位象征其有陰柔的行為。
如《坤》卦，該卦以坤地象征臣子，以大地順承天而動(dòng)象征臣子順承君王而行動(dòng)，卦義闡述為臣之道。爻象則以六陰爻象征臣子，初六為履新位卑之臣，上六為位高權(quán)極之臣，六二爻至六五爻，陽(yáng)位（三位、五位）象征其人行為表現(xiàn)為剛，陰位（二位、四位）象征其人行為表現(xiàn)為柔。
其次，陰位和陽(yáng)位也經(jīng)常象征卦象中所顯示的對(duì)立同一的事物。
如《同人》卦
該卦上卦乾、上互乾為天，下互巽為草木，下卦離為火?；鹋c草木和同則火勢(shì)更旺。天在上，火焰有向上之性，火焰象似與天親和。該卦以草木與火和同、火焰向上與天親和為象，象征人們團(tuán)結(jié)一處志向相同互相親和。該卦爻象，初九象征開始與人和同，六二、九三、九四、九五、上九這五爻，陽(yáng)爻或陽(yáng)位代表陽(yáng)卦乾天，陰爻或陰位代表陰卦巽木、離火。
最后，陰位和陽(yáng)位有時(shí)也象征卦象中所顯示事物的矛盾屬性。
如《損》卦
該卦以下卦兌澤象征水田，以下互震草木象征水田中的稻苗，以上互坤眾象征眾多，以上卦艮象征手。該卦卦象顯示：水田中有眾多的稻苗，為了有利于稻苗的健康生長(zhǎng)，用手把多余的稻苗拔掉（間苗）。該卦以減損水田中的稻苗最終反而能增加產(chǎn)量這一現(xiàn)象來闡釋減損反而能增益的道理。因?yàn)樵凇吨芤住分嘘?yáng)為實(shí)、陰為虛，故該卦爻象以陽(yáng)爻或陽(yáng)位象征密集，以陰爻或陰位象征稀疏。因此《損》卦
爻象以陽(yáng)爻居于陽(yáng)位象征稻苗過于密集，以陰爻居于陰位象征稻苗過于稀疏，以陽(yáng)爻居于陰位或陰爻居于陽(yáng)位象征稻苗疏密適度。
（3）、中位和尊位
在《易經(jīng)》別卦爻位中，二位在下卦中間，五位居上卦中間，此兩位稱中位。中代表中庸、適中的含義，象征待人處事不偏不倚，無過無不及。
在別卦爻位中，五位為尊位，《易經(jīng)》常以此位代表君王之位。
（4）、正位和不正位
在《易經(jīng)》六爻爻象中，陽(yáng)爻居于陽(yáng)位或陰爻居于陰位為得正位，陽(yáng)爻居于陰位或陰爻居于陽(yáng)位為不正位。至于什么爻居什么位置好，什么爻居什么位置不好，不能一概而論，要根據(jù)各個(gè)卦所象征的具體事物的具體情況具體分析。
（5）、卦體和卦位
在《易經(jīng)》六十四別卦中，每一卦都含四經(jīng)卦，也即所謂的四象，每一經(jīng)卦皆可稱卦體。如《屯》卦
下卦為震可稱下卦震體，下互為坤可稱下互坤體，上互為艮可稱上互艮體，上卦為坎可稱上卦坎體。
所謂卦位是指某一爻居于卦體的位置。每一卦體都有上中下三爻位，卦體的下爻又可稱為該卦體的初爻，卦體的上爻又可稱為該卦體的終爻。還以《屯》卦
為例，如初九爻所處位置為下卦震體初爻，六二爻所處位置為下卦震體中爻、下互坤體下爻，六三爻所處位置為下卦震體上爻、下互坤體中爻、上互艮體初爻。
《易經(jīng)》中經(jīng)常以卦體和卦位象征事物的性質(zhì)和聯(lián)系方式。
再如《屯》卦
該卦爻象以六爻象征有才華的君子，陽(yáng)爻象征其意志堅(jiān)定，陰爻象征其意志薄弱。該卦以卦體象征機(jī)遇，下卦震體無坎水，初九、六二、六三處于震體，說明草木無水不能生長(zhǎng)，象征機(jī)遇沒有降臨，君子只能在艱難的環(huán)境中苦苦等待。上卦坎體為水，六四、九五、上六處于坎體，說明草木得到水可以生長(zhǎng)了，象征機(jī)遇降臨，君子抓住機(jī)遇干事創(chuàng)業(yè)。
（6）、承、乘、比、應(yīng)
不論是卦象還是爻象，居于下位者對(duì)居于上位者稱之謂“承”。相反居于上位者對(duì)居于下位者稱之謂“乘”。卦爻每相鄰的兩爻為“比”。下卦初爻與上卦初爻相“應(yīng)”，下卦中爻與上卦中爻相“應(yīng)”，下卦上爻與上卦上爻相“應(yīng)”。在“比”、“應(yīng)”關(guān)系中還存在同性相斥、異性相吸的情況，如陽(yáng)爻與陽(yáng)爻或陰爻與陰爻相斥，陽(yáng)爻與陰爻相吸。
卦爻象的承、乘、比、應(yīng)關(guān)系，是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物承、乘、比、應(yīng)關(guān)系的抽象反映。我們可根據(jù)卦爻象的這些關(guān)系，去理解卦爻象所反映的事物的相互關(guān)系。
下、 《易經(jīng)》之辭
以上介紹了《易經(jīng)》卦、爻之象，接下來我們?cè)賮硖接憽兑捉?jīng)》卦爻辭是怎樣表象達(dá)意的。
一、卦象、卦名和卦辭
前面我們分析了，《易經(jīng)》別卦卦象是象征事物與事物相互聯(lián)系、相互作用的，那么別卦卦名就是對(duì)該卦卦象所象征事物或現(xiàn)象的本質(zhì)概括。
例如《屯》卦
“屯”的本義指草木初生之難。該卦下卦震為草木，下互坤為土，上互艮為石，上卦坎為水。所以卦象示意為：草木處于土石之下，上有水并未下浸。草木得水滋潤(rùn)方能生長(zhǎng)，今有水而草木尚未得到，故卦象所顯示的為草木將萌未萌之時(shí)，故卦取名為《屯》。
該卦以震木象征有才華的君子，以坎水象征機(jī)遇，以草木得水才能生長(zhǎng)，象征有才華的君子只有抓住機(jī)遇才能有所發(fā)展。
再如《同人》卦
上卦乾、上互乾為天，巽為草木，離為火?；鹋c草木和同則火勢(shì)更旺。天在上，火焰有向上之性，火焰象似與天親和。該卦以草木與火和同、火焰向上與天親和為象，象征人們團(tuán)結(jié)一處志向相同互相親和，故卦取名為《同人》。
《屯》卦
卦名是對(duì)該卦卦象所顯示的自然事物的本質(zhì)概括。
《同人》卦
卦名是對(duì)該卦所象征的人事規(guī)律的本質(zhì)概括。
卦辭又稱為彖辭，是對(duì)一卦卦象所象征的事物或現(xiàn)象的基本認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，是對(duì)一卦所包含內(nèi)容的概述。
例如《屯》卦
卦辭：元亨，利貞。勿用；有攸往，利建侯?！霸?，利貞”是說草木生長(zhǎng)發(fā)達(dá)有其自身的必然性，但這是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，象征有才華的君子干事創(chuàng)業(yè)出人頭地有其自身的必然性，但利于堅(jiān)持長(zhǎng)期不懈地努力?！拔鹩谩闭f明草木在得水之前，只能曲居土石之下無法生長(zhǎng)。象征君子在機(jī)遇降臨之前無法施展才華建功立業(yè)。“有攸往，利建侯”說明草木得水以后必破土而出，高高居于大地之上，象征機(jī)遇降臨，有才華的君子抓住機(jī)遇有所作為，就有利于建功立業(yè)拜將封侯。
二、爻象和爻辭
前面我們講了，別卦爻象是卦象中所象征事物的矛盾的展開，是象征事物的性質(zhì)和聯(lián)系方式的。那么每一爻的爻辭是該爻象所包含矛盾的展開，是象征事物的發(fā)展及其結(jié)果的。
例如《屯》卦
初九爻辭“磐桓，利居貞。利建侯”。前面我們講了，該卦卦象以下卦震木象征君子，以上卦坎水象征機(jī)遇。爻象則以六爻象征有才華的君子，陽(yáng)爻（初爻、五爻）象征其意志堅(jiān)定，陰爻（二爻、三爻、四爻、上爻）象征其意志薄弱。下卦震體無坎水，象征機(jī)遇沒有降臨，上卦坎體為水，象征機(jī)遇降臨。“磐”為厚而大的石頭?！盎浮睘橐环N樹木?！熬印睘榫幼 ⑼Ａ舻囊馑?。從卦爻象分析：下卦震為草木，下互坤為土，上互艮為石，因此有土中之木被大石壓住之象。故曰：磐桓。“磐桓”象征有才華的君子處境困頓沒有機(jī)遇其志不得伸。
草木得水方能順利成長(zhǎng)，初九居下卦震體下爻，距坎水最遠(yuǎn)，草木此時(shí)還不能生長(zhǎng)。象征機(jī)遇沒有降臨，有才華的君子利于堅(jiān)持固居于此不利妄動(dòng)。故曰：利居貞。
初九陽(yáng)剛得正，象征有才華的君子雖處境困頓其志不得伸但其意志堅(jiān)定。初九君子會(huì)堅(jiān)定不移地等待機(jī)遇的降臨而建功立業(yè)出人頭地。故曰：利建侯。
“磐桓，利居貞。利建侯”的象征意義為：有才華的君子處境困頓其志不得伸，利于堅(jiān)守固居不利妄動(dòng)。將來一旦機(jī)遇降臨，有才華的君子利于建功立業(yè)出人頭地。
三、辭、象、義的思維轉(zhuǎn)換法則
《易經(jīng)》一書是由象和辭兩部分組成的，象包括卦象和爻象，辭包括卦名、卦辭、爻辭和《乾》、《坤》兩卦的用辭。而人們所研究的是象、辭所象征的諸種事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，也即義。
兩千多年來歷代易學(xué)家對(duì)《易經(jīng)》的象、辭、義進(jìn)行了孜孜不倦的研究，形成了象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派。縱觀其旨，象數(shù)學(xué)家們拆分卦象比附經(jīng)文欲使卦爻辭與卦爻象直接對(duì)應(yīng)起來，結(jié)果是亂象棄義把《易經(jīng)》拖入泥潭；而義理學(xué)家們則舍象言理以順己意，使《易經(jīng)》成為他們表述自己哲學(xué)思想的工具。究其原因是人們不了解象、辭、義三者之間的關(guān)系。
《易經(jīng)》的辭從一定意義上說和卦、爻一樣也是一種象，它是一種形象化的諧隱文體。卦和爻的形象是符號(hào)，而卦爻辭的形象是辭中運(yùn)用的具體物象。
經(jīng)過總結(jié)辭、象、義之間有四種潛在的同一性。1、陰陽(yáng)觀念的同一性，2、八卦卦象的同一性，3、辯證形式的同一性，4、事物蘊(yùn)意的同一性。
《易經(jīng)》的辭、象、義是以它們潛在的同一性為依據(jù)用類推的方法進(jìn)行意義轉(zhuǎn)換的。
歸納起來有以下四種基本思維轉(zhuǎn)換法則。法則一：以陰陽(yáng)觀念為思維媒介進(jìn)行意義轉(zhuǎn)換。法則二：以卦象為思維媒介進(jìn)行意義轉(zhuǎn)換。法則三：以事物蘊(yùn)意為思維媒介進(jìn)行意義轉(zhuǎn)換。法則四：以形式化為思維媒介進(jìn)行意義轉(zhuǎn)換。
在《易經(jīng)》卦爻辭中以上四種思維轉(zhuǎn)換法則是結(jié)合在一起的，為敘述方便，我們分別介紹。
下面我們對(duì)以上四種思維轉(zhuǎn)換法則詳細(xì)介紹一下。
法則一：以陰陽(yáng)觀念為思維媒介進(jìn)行意義轉(zhuǎn)換。
《易經(jīng)》中雖沒有明確提出陰陽(yáng)范疇，但其卻是以陰陽(yáng)為核心觀念進(jìn)行立論的?！兑捉?jīng)》中的陰陽(yáng)觀念是用具體的形象和物象表現(xiàn)出來的，如八卦分陽(yáng)卦（乾、震、坎、艮）和陰卦（坤、巽、離、兌）；爻分陽(yáng)爻
和陰爻
；爻位分陽(yáng)位（初位、三位、五位）和陰位（二位、四位、上位）；以及在卦爻辭中出現(xiàn)的陽(yáng)性事物（天、王、馬、金、夫、子、大……）和陰性事物（田、黃、牛、母、女、婦、小……）等。
《易經(jīng)》用陰陽(yáng)來象征世界上一切相互對(duì)立的兩個(gè)方面或兩個(gè)事物，陰陽(yáng)是世間萬(wàn)事萬(wàn)物矛盾現(xiàn)象的總概括。如陽(yáng)可為天，陰可為地；陽(yáng)可為君，陰可為臣；陽(yáng)可為君子，陰可為小人；陽(yáng)可為剛健，陰可為柔順；陽(yáng)可為動(dòng)，陰可為靜；陽(yáng)可為高傲，陰可為謙卑；……。
那么《易經(jīng)》的辭、象、義之間是怎樣以陰陽(yáng)觀念為思維媒介進(jìn)行意義轉(zhuǎn)換的呢？如果卦爻辭中出現(xiàn)“天”、“馬”、“金”、“夫”、“子”等陽(yáng)性事物，這些陽(yáng)性事物或者對(duì)應(yīng)卦爻象中的陽(yáng)卦、陽(yáng)爻、陽(yáng)位，或者象征陽(yáng)性意義，或者既對(duì)應(yīng)卦爻象中的陽(yáng)卦、陽(yáng)爻、陽(yáng)位又象征陽(yáng)性意義；如果卦爻辭中出現(xiàn)“田”、“黃”、“牛”、“婦”、“女”等陰性事物，這些陰性事物或者對(duì)應(yīng)卦爻象中的陰卦、陰爻、陰位，或者象征陰性意義，或者既對(duì)應(yīng)卦爻象中的陰卦、陰爻、陰位又象征陰性意義。
舉例說明，在《屯》卦六二、六四、上六三爻爻辭中皆有“乘馬班如”一語(yǔ)，那么其中的“馬”為陽(yáng)性事物。六二、六四爻辭中的“馬”指初九陽(yáng)爻，因?yàn)榱吮瘸蹙?，六四乘?yīng)初九，“乘馬班如”說明初九陽(yáng)爻對(duì)六二、六四兩陰爻的吸引關(guān)系。上六爻辭中的“馬”指九五陽(yáng)爻，因?yàn)樯狭吮染盼澹俺笋R班如”說明九五陽(yáng)爻對(duì)上六陰爻的吸引關(guān)系。再如《蒙》卦九二爻辭有“納婦吉，子克家”一語(yǔ)，其中的“婦”為陰性事物，指初六、六三、六四、六五諸陰爻，象征學(xué)生。因?yàn)樵诶蠋熍c學(xué)生這對(duì)關(guān)系中，老師為陽(yáng)、學(xué)生為陰。“子”為陽(yáng)性事物，指九二陽(yáng)爻，象征老師。
在此特別要說明的是，在《易經(jīng)》中乾卦之物象可象征一切陽(yáng)性事物或意義，坤卦之物象可象征一切陰性事物或意義，因?yàn)榍⒗韶允鞘篱g一切陰陽(yáng)事物或意義的總代表。
研讀《易經(jīng)》的過程中，如果卦爻辭中出現(xiàn)陰性事物或陽(yáng)性事物，不要以為是對(duì)這一具體事物的論述。而應(yīng)明白，這是借用其陰陽(yáng)屬性進(jìn)行意義轉(zhuǎn)換的一種表達(dá)方式。
法則二：以八卦卦象為思維媒介進(jìn)行意義轉(zhuǎn)換。
《易經(jīng)》用八卦把世界萬(wàn)物分為八大類，以卦象為每類事物的類屬性，同類事物之間可進(jìn)行意義轉(zhuǎn)換。如離
為南方、為日、為火、為目、為明、為智慧、為雉、為鳥、為戈兵、為矢、為狐、為龜、為中虛之物等等。那么南、日、火、目、明、雉、鳥、戈兵、矢、狐……這些事物它們的類屬性同為離
它們之間的意義可相互轉(zhuǎn)換。如果卦爻辭中出現(xiàn)“雉”這一事物，它指的是離
卦卦象，它可以象征智慧，也可以象征火，也可以象征中虛之物……，凡是與“雉”類屬性同類的事物它都可以象征。在卦爻辭中出現(xiàn)的這類事物，絕大多數(shù)都是以本卦卦象為中介進(jìn)行意義轉(zhuǎn)換的，但也有少數(shù)的此種物象在本卦并無此象，但仍要以此一事物的類屬性卦象進(jìn)行意義轉(zhuǎn)換。如卦爻辭中出現(xiàn)“豕”，但卦象中并無坎
卦卦象，此時(shí)仍要以坎卦為中介進(jìn)行意義轉(zhuǎn)換，或象征水或象征危險(xiǎn)等。
舉例說明：《同人》卦
九三爻辭有“伏戎于莽；升其高陵”一句，其中的“戎（戈兵）”指下卦離，“莽（密生的草）”指下互巽，因?yàn)殡x體在巽體之下，故有“伏戎于莽”之象?！锻恕坟?br>
是以下卦離為火，下互巽為木，上卦乾、上互乾為天。火與木和同則火勢(shì)更旺，天在上，火焰有向上之性，火焰象似與天親和?！锻恕坟?br>
以草木與火和同、火焰向上與天親和為象，象征人們團(tuán)結(jié)一處志向相同互相親和。九三爻辭的“伏戎于莽”不是戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫，只是用來說明離火伏在巽木之下，火焰并沒有很旺地燃燒去親和乾天這一現(xiàn)象，并流露出戒備防范之情。爻辭中的“戎”與卦義中的火同屬離卦為同類，爻辭中的“莽”為草木與卦義中的草木同義。再說說“升其高陵”這句爻辭，其中的“陵”為山，可卦象中并無艮象，但“陵”字的象征意義仍要以艮
為思維媒介進(jìn)行意義轉(zhuǎn)換。艮為止，有制止、阻止、阻礙的含義，故“陵”在此象征阻礙?！吧涓吡辍笔钦f明乾天越升越高，它與巽木、離火之間和同的阻礙越來越大。
法則三：以事物蘊(yùn)意為思維媒介進(jìn)行意義轉(zhuǎn)換。
這種思維轉(zhuǎn)換方式的特征為：在卦爻辭中出現(xiàn)的某一事物，它所蘊(yùn)含的某種意義與卦義相同。
舉例說明：如《坤》卦
六五爻辭“黃裳，元吉”，其中的“裳”為衣服。衣服本身不能活動(dòng)，它是隨著身體的活動(dòng)而活動(dòng)的，并于身體的活動(dòng)保持一致?！独ぁ坟允顷U述君臣關(guān)系的，其六五爻辭的“裳”是以衣服與身體的上述關(guān)系來象征臣子和君王的關(guān)系的，象征臣子不能違反君王而有所行動(dòng)，必須跟隨君王的行動(dòng)而行動(dòng)，并與君王的行動(dòng)保持一致。再如《蒙》卦
卦辭“初筮告，再三瀆，瀆則不告”，其中的“筮”為占筮?！睹伞坟?br>
是闡述啟蒙教育意義的，那么啟蒙教育與“筮”有何聯(lián)系呢？我們知道古人有疑則筮，筮以決疑。那么在啟蒙教育中學(xué)生有疑難問題要向老師提問，老師則給以解答。因此從有疑而問，問以決疑的意義上說，“筮”與啟蒙教育的意義是一致的。故而《蒙》卦
卦辭的“筮”是用來象征學(xué)生有疑難問題向老師提問，老師則給以解決疑難這一意義的。
因?yàn)樵谪载侈o中經(jīng)常用某種事物的蘊(yùn)意來象征卦義，所以在卦爻辭中出現(xiàn)某一事物，我們就要思考它是以何種蘊(yùn)意與卦爻象所顯示的卦義相聯(lián)系的。
法則四：以形式化為思維媒介進(jìn)行意義轉(zhuǎn)換。
形式化，指僅僅注重思考問題所遵循的思維形式，不及所思問題具體內(nèi)容的一種思維趨向?！兑捉?jīng)》中的思維形式化所遵循的法則不同于現(xiàn)代形式邏輯中的邏輯規(guī)律（如矛盾律、排中律、同一律等），它是指以此一事物的聯(lián)系發(fā)展形式去思考彼一事物的聯(lián)系發(fā)展形式。
《易經(jīng)》卦爻象的結(jié)構(gòu)形式是反映事物存在形式的，而卦爻辭是對(duì)卦爻象以及卦爻象所象征的事物的說明詞，因此卦爻辭的思維形式就是卦爻象的結(jié)構(gòu)形式和事物存在形式的反映。我們可通過卦爻辭表現(xiàn)出來的思維形式去認(rèn)識(shí)卦爻象的結(jié)構(gòu)形式，進(jìn)而理解卦爻象所象征的事物的存在形式。
如我們剛才分析的《同人》卦
九三爻辭“伏戎于莽”一句，“戎”指的是下卦離，離在《同人》卦
為火，“莽”指的是下互巽，巽在《同人》卦為草木。那么“伏戎于莽”就是伏離于巽，也就是伏火于草木。以形式化為思維媒介進(jìn)行意義轉(zhuǎn)換，卦爻辭與卦爻象以及卦爻象所象征的事物雖然具體內(nèi)容不一樣，但它們所遵循的基本形式卻是一致的。
經(jīng)過以上的學(xué)習(xí)，現(xiàn)在可以運(yùn)用你的形象思維和聚散思維方法，結(jié)合辭、象、義思維轉(zhuǎn)換法則對(duì)六十四卦進(jìn)行分析了。最后提醒大家，《乾》、《坤》兩卦的《文言傳》，還有每卦的《彖傳》（即大象傳）和象傳（小象傳）請(qǐng)丟到一邊，不要去看它們，它們會(huì)嚴(yán)重打亂你的思路。我們要研究的原汁原味的《易經(jīng)》，這些《傳》是后人添加的。
在我的專欄中，現(xiàn)在還剩下幾卦的解讀，可供大家參考，大家可自去尋找，我就不粘貼了。
結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)在我們?cè)倩氐轿恼碌拈_頭，講講梁山伯與祝英臺(tái)美麗的愛情故事。
祝英臺(tái)在下山之前給梁山伯寫了一首情詩(shī)，詩(shī)的內(nèi)容是這樣的。
吾宜速歸宿，
乃爾連理枝。
紅室雙燭照，
妝家伴隨之。
但這首情詩(shī)陰差陽(yáng)錯(cuò)落在了馬文才手里，梁山伯當(dāng)時(shí)并沒有看到。后來梁山伯下山，馬文才自作聰明想刺激一下梁山伯，就給梁山伯看了。梁山伯看了一眼記下了詩(shī)的內(nèi)容。
原來這是一首藏頭藏尾的情詩(shī)：吾乃紅妝，宿枝照之?！罢罩笔橇荷讲谋碜?。意思是說：我是女孩，愿歸宿你梁山伯。
梁山伯終于大悟。
易經(jīng)
卦爻似鏡空，映照萬(wàn)物窮。
易經(jīng)術(shù)之宗，根法藏其中。
此篇文章由本人拙著《周易觀品》的導(dǎo)論《觀象玩辭品＜周易〉》一文改編而來。
