在老師的推薦書單里，《單向度的人》書名吸引到了我，我開始問自己：什么是“單向度”呢？于是我?guī)е@個(gè)問題打開了這本書。開篇第一句“在先進(jìn)的工業(yè)文明中，一種舒適、順暢、合理、民主的不自由盛行，這是技術(shù)進(jìn)步的象征”在我看來一下抓住了現(xiàn)代社會(huì)的駁論：技術(shù)讓我們喝上了咖啡，卻讓我們忘記了詩和遠(yuǎn)方。
所以今天就想通過三個(gè)問題進(jìn)行對(duì)文本的深入思考：什么是“單向度”？為什么當(dāng)今社會(huì)的單向度程度反升不降？如何逃離“單向度”所造成的“舒適的枷鎖”？
1.什么是“單向度”？
作者馬爾庫塞在書中提出了“單向度”理論，它指出當(dāng)代工業(yè)社會(huì)是一個(gè)虛假繁榮的社會(huì)，在這樣的社會(huì)之下，人們的真正需求被成功的壓抑。他認(rèn)為技術(shù)的進(jìn)步并沒有給人們帶來真實(shí)需要的滿足，而是對(duì)私人空間的不斷入侵，使人的主體地位不斷喪失，最終成為缺乏批判精神與反對(duì)精神的單一維度的個(gè)人，社會(huì)成為沒有異議與反抗的一維度的社會(huì)。就有了“單向度的人”與“單向度的社會(huì)”。生活在社會(huì)中的單向度的人也就是對(duì)于社會(huì)只有肯定的認(rèn)可, 而沒有否定批判性的反對(duì)向度, 人的本能被社會(huì)所壓抑著, 同時(shí)也是社會(huì)進(jìn)行統(tǒng)治的工具。
他在書中有一段這樣的描寫：“一種舒舒服服，平平穩(wěn)穩(wěn)、合理又民主的不自由在發(fā)達(dá)的工業(yè)文明中流行......人們享受著富裕的生活，實(shí)際上卻處于一種總體性的控制之中，不知不覺的喪尸了自由。因?yàn)檫@種自由太舒適了，人們難以察覺，也無從反抗，只能聲線其中無法自拔?！彪m然這本書寫于上世紀(jì)，但這段話在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代也得以印證。
作者從工業(yè)社會(huì)里發(fā)現(xiàn)單向度社會(huì)及人的存在，但其實(shí)現(xiàn)如今也同樣如此，甚至單向度程度加重。互聯(lián)網(wǎng)從誕生之日起，便給人類社會(huì)的發(fā)展帶來了巨大的改變，它讓人以新載體、新視角去認(rèn)識(shí)世界。互聯(lián)網(wǎng)在不斷滲透著人類的生活，打開了人類的新世界，改變著人類的生活方式。但互聯(lián)網(wǎng)在發(fā)展過程中也有其消極作用，影響人的思維觀念，使人們不再有自己的想法和判斷，而一味地相信網(wǎng)絡(luò)，受網(wǎng)絡(luò)的牽制，最終逐漸喪失主體地位。所以，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，人的單向度化沒有消減，反而進(jìn)一步強(qiáng)化。那為什么在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的今天，單向度現(xiàn)象不斷加深呢？
2.“舒適的枷鎖”
當(dāng)沉迷手機(jī)成為普遍現(xiàn)象，人們就越來越容易被虛假需求吸引而產(chǎn)生大量的購買欲，但這本質(zhì)其實(shí)是營銷的作用與意義，我們樂此不疲地享受著數(shù)字化帶來的便利并被數(shù)字化所利用，其本質(zhì)又是資本渴望得到的結(jié)果。當(dāng)我們?cè)谝苿?dòng)終端付出了大量的時(shí)間、金錢、精力和其他一切時(shí)，我們既是分子也是分母，自由與枷鎖融為一體，難以割舍。
馬爾庫塞在書中深刻揭露了資本主義社會(huì)極其豐富的物質(zhì)世界與極度匱乏的精神世界之間的強(qiáng)烈反差，反映了當(dāng)代資本主義工業(yè)社會(huì)中的人們喪失了批判精神，而僅留下了虛偽的肯定和盲目的贊同，最終淪為“單向度的人”。
其實(shí)我們很多人都生活在現(xiàn)實(shí)版舒適的枷鎖之下，我們中的很多人都“熬著最長的夜，加著最晚的班，買著最貴的面膜，在舒適的健身房里消費(fèi)······并且這么做又是為了熬最長的夜、加最晚的班······看似都是自主選擇，但實(shí)際上卻陷入循環(huán)，成為了自由的枷鎖。
“人的異化”
馬爾庫塞在《單向度的人》中談到，人的異化，是人與其創(chuàng)造的客體的分離。人的異化就是本來由人所生產(chǎn)和創(chuàng)造出來的應(yīng)當(dāng)屬于人的東西不再屬于人，而成為異己的，與人對(duì)立和反對(duì)人的東西。一方面，媒介給人們虛擬出了一個(gè)熱鬧繁榮的、物質(zhì)極端發(fā)達(dá)的多彩世界，通過“物質(zhì)”的充溢把人漸漸“非人”化，使之淪為整日為物質(zhì)而疲于奔命的忠實(shí)奴隸，使之漸漸失去了“自然人”的自由。
人類悠閑而傲慢的躺在自以為是的物質(zhì)溫床上，做著“自由”的美夢(mèng)，還不自知自己已經(jīng)戴上了金錢的鐐銬，套上了商品的枷鎖。而這個(gè)世界正以貌似自由代替不自由，以購買和享用的“快感”來麻痹人們的思考，以鋪天蓋地的商業(yè)廣告來刺激人們加快墮落為奴的腳步。人越來越脫離人的自然本質(zhì)狀態(tài)，一步步的趨向物化和符號(hào)化。就連購買商品這一行為都慢慢跨越了使用“使用價(jià)值”的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，而愈來愈像是在購買一種身份地位的象征符。
這就好比中產(chǎn)階級(jí)在頻頻光顧所謂的高雅音樂會(huì)，其實(shí)音樂會(huì)提供的只是主體內(nèi)在性的虛假幻覺，為的是暗示主體地位和教養(yǎng)的虛假協(xié)調(diào)；上流社會(huì)的精英人士整日披金戴銀、名牌武裝自我，其實(shí)金銀和名牌的不停替換提供的只是主體自我周期性的身份認(rèn)同，歸根到底還是為了暗示主體成功和財(cái)富的虛妄滿足。
3.如何走出枷鎖？
當(dāng)我?guī)е@三個(gè)問題讀完整本書，我愈發(fā)感受到當(dāng)今社會(huì)“單向度”程度之深，我們每個(gè)人無時(shí)無刻都在盯著各式各樣的網(wǎng)絡(luò)信息，沒有獨(dú)立的思考，有的只是機(jī)械式的接受，好似一個(gè)“無情的閱讀機(jī)器”。馬爾庫塞認(rèn)為發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)“有效地窒息那些要求自由的需要”, 其根源在于科技對(duì)人和社會(huì)的操控和控制所導(dǎo)致的異化狀態(tài)?？萍忌鐣?huì)給我們提供了許多的便利，讓我們沉浸在舒適的枷鎖中卻不自知。但我們需要及時(shí)從舒適的枷鎖中跳出來，培養(yǎng)自我的批判性思維。
培養(yǎng)自我的批判性思維
舒適的枷鎖是把雙刃劍，一方面帶來便利和愉悅，同時(shí)必然產(chǎn)生著傷害，比如迷茫和焦慮。當(dāng)然，馬爾庫塞是主張抗?fàn)幍?。雖然困難，至少現(xiàn)在有越來越多的人開始有意識(shí)地警示享樂主義，比如離開城市返璞歸真，大量閱讀、鉆研某類文化知識(shí)、某種專業(yè)技能、運(yùn)動(dòng)等。我們可以通過這些簡單的方式，主動(dòng)尋找適合自己的方式走出這個(gè)無限循環(huán)。
在網(wǎng)絡(luò)生活中，面對(duì)別人的問題與觀點(diǎn)要敢于質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。?以自我問答方式，從多個(gè)角度思考，強(qiáng)化問題意識(shí)，進(jìn)而形成批判性思維。但需要我們特別注意的是，我們須有理有據(jù)的進(jìn)行質(zhì)疑，提出問題，拿出證據(jù)。
培養(yǎng)自我獨(dú)立思考的能力
要消解單向度，對(duì)我們個(gè)人而言，必須樹立獨(dú)立意識(shí)，擁有獨(dú)立思考的能力。要克服懶惰，加強(qiáng)自我管理，增強(qiáng)自我的主體地位，增強(qiáng)自我思考能力。
全書的第三部分是馬爾庫塞提出的解決方案，雖然篇幅相對(duì)前面兩部分來說很短，但某些段落極具煽動(dòng)性。它把超越單向度的任務(wù)交給了兩個(gè)對(duì)象，一個(gè)是哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)的歷史任務(wù)就是說和現(xiàn)實(shí)不一樣的語言，表達(dá)和現(xiàn)實(shí)相反的觀念。這樣會(huì)使相當(dāng)一部分人覺醒，從而為實(shí)際行動(dòng)打下基礎(chǔ)。第二個(gè)對(duì)象是幾類人，概括的說，是社會(huì)的邊緣群體，他們是未來行動(dòng)的主角。作者之所以這樣講，是因?yàn)榧夹g(shù)的進(jìn)步還很少惠及這類人，他們獨(dú)立于社會(huì)的程度最高。
所以在全書的結(jié)尾處，馬爾庫塞引用了本雅明的一句話，“只是因?yàn)橛辛四切┎槐Ｍ娜耍Ｍ刨n予了我們。”
也許馬爾庫塞說的對(duì)，哲學(xué)和社會(huì)的邊緣群體更容易獨(dú)立于社會(huì)有自己的思維邏輯，但我們也不能沉浸在現(xiàn)在社會(huì)所帶給我們的“舒適的枷鎖”中，我們必須跳出沉默的螺旋。
