獻(xiàn)給少數(shù)幸福的人，這是司湯達(dá)《十九世紀(jì)的愛(ài)情》譯者在扉頁(yè)的贈(zèng)語(yǔ)。換做是我，我愿改為獻(xiàn)給追求幸福的人，不求熨貼，只為表達(dá)一個(gè)時(shí)段的心境。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? “米蘭人，活過(guò)，愛(ài)過(guò)，寫(xiě)過(guò)”，是其自撰的墓志銘，無(wú)論是在《巴馬修道院》，還是在《紅與黑》，他所呈現(xiàn)出來(lái)的都是一種在追求過(guò)程中的幸福。它的追隨者和踐行者素來(lái)很多，古今如是。有行吟詩(shī)人大冰，也有麗江、康區(qū)的謫凡女人聽(tīng)夏。懷揣期待，卻無(wú)關(guān)結(jié)果。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 世界的多彩在于多種價(jià)值觀的并存，在大熔爐里鍛造卻又不讓它們渾然難分。正因?yàn)榇?，在這個(gè)開(kāi)化的世界，每一刻人的思想都經(jīng)受著沖擊，讓我們對(duì)原存的固若金湯的價(jià)值體系不斷懷疑，不斷摧毀，不斷重建，循環(huán)往復(fù)，永不停息。在《無(wú)能的力量》里，盧安克說(shuō)，人類(lèi)大部分的苦都是因?yàn)槠诖?，其?shí)在人生中不存在任何必須的事情，只存在不必要的期待，沒(méi)有任何期待的人生是最美好和自由的，因?yàn)檫@樣，人才能聽(tīng)到自己的心。初讀此話，于我而言，算是一個(gè)啟蒙，倒沒(méi)有達(dá)到康德所說(shuō)的擺脫了自我造就的蒙昧的境界，而是它誘使你站在世界的另一端，重新思量這個(gè)繁復(fù)的社會(huì)，然后，理解，歸位，歷險(xiǎn)，預(yù)備下一個(gè)超越。 ? ? ? ? ?對(duì)每本書(shū)都會(huì)有個(gè)預(yù)期，這本不可謂明智，卻又能給人帶來(lái)意料之外的驚喜。或許會(huì)發(fā)現(xiàn)日本大正時(shí)代的芥川龍之介的《羅生門(mén)》與匈牙利的雅歌塔.克里斯多夫的《惡童三部曲》在嵌入時(shí)代背景的虛化手法上共通。當(dāng)然也會(huì)個(gè)人偏向性的認(rèn)為被冠為心理分析大師的司湯達(dá)遠(yuǎn)不及奧地利茨威格對(duì)人物心理的精準(zhǔn)把脈與刻畫(huà)?！蛾套邮钩分杏小伴偕茨蟿t為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同”，意在說(shuō)明物種的地域取向。物種如是，文學(xué)作品理應(yīng)相差無(wú)幾，這一預(yù)期讓我驚恐。第一卷里司湯達(dá)條分縷析梳理的十九世紀(jì)的愛(ài)情與自我的認(rèn)知有諸多契合。不禁反詰，是人類(lèi)進(jìn)化得太慢？還是司湯達(dá)有先知的智慧？是愛(ài)情有其亙古不變的要旨？還是自己不夠開(kāi)化？雖然對(duì)他將愛(ài)劃分為激情之愛(ài)，趣味之愛(ài)，肉體之愛(ài)，虛榮之愛(ài)的觀點(diǎn)不敢茍同。但個(gè)人對(duì)其將結(jié)晶喻為愛(ài)情極為推崇。這是心靈的作用。按照薩爾茨堡鹽礦鉆石閃爍的樹(shù)枝的原則，世上一切美麗、高尚的東西都成為鐘愛(ài)對(duì)象的美的一部分。所以在紛至沓來(lái)的萬(wàn)事萬(wàn)物里，看到大自然和藝術(shù)中美輪美奐的事物時(shí)，會(huì)頃刻想到我們想要分享的對(duì)象。這是不是就是在來(lái)不及思考的匆忙里，才會(huì)發(fā)現(xiàn)誰(shuí)會(huì)浮現(xiàn)在自己心里？如此說(shuō)來(lái)，她在俯瞰煙波浩渺的蘿卜洲時(shí)想起思想僵化遠(yuǎn)在海港的“欽州”也就不足為怪了。是不是很多時(shí)候，我們總有一個(gè)沖動(dòng)想要直抒情懷，當(dāng)真到那個(gè)時(shí)點(diǎn)了，又開(kāi)始躑躅不前，用司湯達(dá)的話叫“發(fā)燒”。我們要么緘口不言，要不就是語(yǔ)義混雜，文不對(duì)題，沒(méi)有表達(dá)出自己的心之所想，并且事后會(huì)間歇性的記不得自己說(shuō)過(guò)些什么，要不就陷入傻里傻氣的論辯中。這種“發(fā)燒”似乎不以人的意志為轉(zhuǎn)移，又似乎與男子女子的精神活動(dòng)有關(guān)。在我看來(lái)，這些精神活動(dòng)是不是在女子身上更緩慢，更溫和，更羞怯。何為成熟的愛(ài)情，他未做細(xì)述，是當(dāng)自己發(fā)現(xiàn)自己做了虛假的推理，仍對(duì)整個(gè)結(jié)晶過(guò)程深信不疑？還是一種超越傳統(tǒng)欲望的柏拉圖式的愛(ài)情，不可否認(rèn)是《論愛(ài)情的誕生》里的觀點(diǎn)同唐納德.R莫爾所解讀的在愛(ài)情中急速前進(jìn)的人將會(huì)大大擴(kuò)展愛(ài)的對(duì)象的范圍這一觀點(diǎn)不謀而合。 ? ? ? ? ? ? ?幸福在經(jīng)過(guò)艱苦而漫長(zhǎng)的探索之后方可真正理解，正直，誠(chéng)實(shí)，聰慧，勇敢是幸福生活的本質(zhì)，那么愛(ài)情呢？在參透愛(ài)情的真諦的道路上還有好長(zhǎng)的距離要走。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?可將一步之遙走成千山萬(wàn)水，也可將千山萬(wàn)水走成咫尺之間。