老祁奚力救羊舌 小范鞅智劫魏舒

茲在魯襄公二十一年、周靈王二十年，公元前552年及之后的兩年。馮夢龍書中仍以欒盈為中心。欒盈奔亡楚國，在其邊境逗留數(shù)日后改投齊國，齊莊公遂用其再戰(zhàn)晉國。欒盈功敗垂成。

孔子誕于公元前551年。

晉國勢力搖搖欲墜

實際上不止齊國有了二心。

就在魯襄公二十一年，晉國在商任會合諸侯討論欒氏問題（此時已被逐）的時候，就有“齊侯、衛(wèi)侯不敬”的記錄（左傳作者如此記錄，初衷是為暗示此兩人皆不得善終，印證其尚禮的歷史觀）。

而在魯襄公二十二年，晉國被鄭國直接批判一番。鄭國的“朝”（大約相當(dāng)于聯(lián)合國會費）一直沒有交（或者可能是一直沒有去朝見的意思），晉平公派人去問責(zé)。鄭國公孫僑即作了一通高論，批判晉國“以大國政令之無常，國家罷病，不虞薦至，無日不惕，豈敢忘職？大國若安定之，其朝夕在庭，何辱命焉？”，還把當(dāng)年三駕疲楚的舊事拿出來論證晉國的不義。

羊舌兄弟、祁奚、辛俞的原則

羊舌兄弟兩人被叔虎牽連，平公身邊的紅人樂王鮒主動靠近，表達幫忙脫罪的意愿，但羊舌兩人因為看不起樂王鮒的為人而表示拒絕。果然，樂王鮒沒討到好處，就在平公那里說了壞話。今人的眼光會說，羊舌氏差點害死自己。而在羊舌氏看來，理所當(dāng)然。

至于他們怎么會堅信祁奚會大老遠地跑來解救，祁奚遠在老家又怎么知道這兩人被牽連，不甚清楚。祁奚確實做了。完事之后祁奚也“不見叔向而歸”，因為他來是為了社稷而非叔向（相反，樂王鮒當(dāng)初表態(tài)幫忙，不僅不是為了社稷，而且也不是為了叔向，只是為了給自己多拉關(guān)系），同時“叔向亦不告免焉而朝”，兩邊可謂真正的惺惺相惜。

辛俞不過是個家臣，也有上面士大夫階級的覺悟。他是欒盈的家臣，在其出亡后決定偷跑去投奔，被晉平公抓住。于是說，“執(zhí)政曰‘無從欒氏而從君’，是明令必從君也。臣聞之曰：‘三世事家，君之……”首先表明所投奔的并非是欒盈個人，而是服從自己的做人原則，即忠君。與前面祁奚解救羊舌兄弟一樣，并非出于私情，而是為了成全自己應(yīng)有的道義。

附帶可看到辛俞的君臣觀。君的字面本義，應(yīng)是主的意思。后來在涉及社會關(guān)系時，更多被用作“國君”的專屬代詞。而在春秋時，還未完全專名化。所以辛俞才有可能做那樣一番發(fā)揮。左傳未載，馮夢龍從國語發(fā)揮出。

春秋時代人的死法

襄公二十二年沒什么大事發(fā)生，除了孔子誕生。這事馮夢龍和春秋都沒說。

有幾起春秋中記錄的死亡事件引起注意。當(dāng)時人的各種死法，包括死的緣由（如殉國）和具體方式（如車裂），之前沒有特別追究過。有機會應(yīng)做專門整理，或許能發(fā)現(xiàn)點有趣的東西（比如那些說怎樣實現(xiàn)死而不朽的）。

這年魯國大夫子叔齊子、鄭國大夫公孫黑肱的死，應(yīng)是壽終正寢。

楚國令尹子南寵信一個叫觀起的人。這人應(yīng)該是庶人，即使有位也不高。所以當(dāng)子南給他發(fā)的工資太多，“未益祿，而有馬數(shù)十乘”，就引起了楚王不滿（應(yīng)該是這樣做破壞了社會秩序）。子南和觀起就被殺。但兩人的死法和死后待遇差太多。（1）子南是在朝堂被殺，并暴尸其上數(shù)日。（2）觀起是被車裂，尸體并在全國范圍內(nèi)游行示眾。（3）此外還死了子南的兒子棄疾。棄疾自認為一開始從楚王口中知道父親將被殺的消息后沒有告知（“父戮子居，君焉用之？泄命重刑，臣亦不為?！保?，屬于殺父同謀，這樣的人去哪都沒人收留，又不肯繼續(xù)做楚王的臣子，即自殺。

鄭國的游販（杜預(yù)說是公孫蠆的兒子）在去晉國的路上碰到一隊迎親的，就搶了。那家的男方就找過來把游販殺了。然后子展在處理這件事的時候，廢掉游販兒子的爵位而立他的弟弟，又安撫了被搶親的那家。最后跟游家人說，這事過去了別再提，免得大家都知道游販搶人家老婆的丑事。“曰：「無昭惡也?！?”劇情有點狗血，但不清楚左傳專門寫這個故事，只是為了強調(diào)“隱惡”，還是有其他用意。