原文：有子曰：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之。有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/p>

譯文：這段話，有兩種斷句方法，一種是把小大由之接在先王之道后面。另一種是小大由之與有所不行，構(gòu)成一句。前面一種可以注解為，有子說：“禮的功用，以和諧為貴。以前的圣明君主治理國家，最可貴的地方就在這里。他們做事，無論事大事小，都按這個(gè)原則去做。如遇到行不通的，仍一味地追求和順，卻并不用禮法去節(jié)制它，也是行不通的?！?/p>

后面一種可以注解為，有子說：禮的應(yīng)用，以和諧為貴。以前的圣明君主治理國家，最可貴的地方就在這里。但是無論大事小事，如果只是死板地按照禮節(jié)去要求，有時(shí)也會(huì)行不通。而為和諧而和諧，不依照禮制來節(jié)制，也是不可行的。

學(xué)習(xí)筆記：?內(nèi)在是“和”的原則，外在體現(xiàn)為“禮”的要求

無論本章如何斷句，采用哪一種解釋，我們都可以從本章學(xué)習(xí)到關(guān)于“禮”的學(xué)問如下：

第一，禮的內(nèi)在是以“和”為原則。

第二，禮的外在體現(xiàn)各種我們需要踐行的具體的禮節(jié)、制度、形式。

第三，不能死板的按照和諧的原則而不敢用禮節(jié)節(jié)制。

第四，不能不分情況，死板的只顧禮節(jié)而不顧和的原則。

何為禮，禮來自哪里？是約束、是教條、是道德綁架？很多人談到儒家的禮就會(huì)有各種質(zhì)疑，會(huì)覺得是一種束縛。

“豊”是“禮”的本字。甲骨文畫示擊鼓獻(xiàn)玉，敬奉神靈。在《說文》中解釋，禮，履也。所以事神致福也。神靈代表著宇宙的規(guī)則，天地的大道，神秘與未知。人從蒙昧和蠻荒中走來，對(duì)未知充滿著敬畏。禮最初是敬奉神靈以求福的行為。最初的禮也最多的體現(xiàn)在祭祀的過程中，慢慢發(fā)展到治國、齊家、修身方方面面的細(xì)則。

朱子總結(jié)，“禮者，天理之節(jié)也，人事之儀則也”。故禮，是天理的表現(xiàn)，人倫的法則。這些禮儀規(guī)則不是圣人制定出來約束我們的，實(shí)際上是自然的秩序。人在自然中，當(dāng)然也包含人倫的秩序。圣人象天法地，發(fā)現(xiàn)自然宇宙人倫的規(guī)律，然后告訴世人，讓世人遵循，從而能讓言行合于天地自然之道而遠(yuǎn)離一切邪妄災(zāi)禍。而這些需要人們遵守的天理人事之則，即是圣賢祖先留下來的禮。人們只有遵循這些禮，才能上和天時(shí)，下和地利，中和人倫。

這便是，禮之用，和為貴。禮是來節(jié)制、中節(jié)、調(diào)和的，使得人心回到本性，言行回到大道，天下回歸和諧。如《中庸》講，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”《樂記?樂論》中講，禮者，天地之序也。序，故群物皆別。所以禮雖然表現(xiàn)為秩序，上下有所錯(cuò)也，群物有所別也，各有不同的禮節(jié)、規(guī)矩、對(duì)待，但背后卻是為了達(dá)到真正的萬物和諧相處。就像宇宙中，各個(gè)星球，各有其軌道，絕對(duì)不能錯(cuò)位、混亂。這種清晰的秩序、規(guī)則保障了整個(gè)宇宙的和諧，萬物的生長。

所以，第一，禮的內(nèi)在是以和為根本原則，通過禮的調(diào)節(jié)，讓失衡的世界、社會(huì)、人心回歸，達(dá)到人文之和、天地之和、自然之和。和是內(nèi)在的原則也是最終的目的。故，禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之。古之先王，代天宣化，自然明白此道，以此為美，在在處處，一切行事，皆以調(diào)和為目標(biāo)。

第二，禮體現(xiàn)為各種具體的禮儀、制度、形式。在我們還沒有成圣成賢之前，我們要先遵循這一套祖宗留下來的禮。

《禮記樂記》中講，“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬?！?/b>禮體現(xiàn)的是自然人文的秩序，秩序中有高低貴賤上下，自然禮儀中也會(huì)體現(xiàn)出高度貴賤上下不同的對(duì)待。否則，就會(huì)出現(xiàn)混亂。比如周公制禮樂，制定了一系列君臣、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤的禮儀制度，使得天下大順，對(duì)鞏固西周的政治起到了積極的作用。但這個(gè)秩序背后，有個(gè)很重要的點(diǎn)，各個(gè)位置上的人都能依道而行，德位相配。天子必有天子的德行，諸侯必有諸侯的德行，大夫必有大夫的德行。如因果法則一樣，一一匹配。一旦，德不配位，則必有災(zāi)殃。禮若失去了內(nèi)在的根本，人堅(jiān)守的天理人倫，人內(nèi)在本具的天性本性，那么真的只是形式了，很容易被挑戰(zhàn)、破壞。故西周末年，也就是周公后的300多年，進(jìn)入了春秋時(shí)代，圣人不在天子之位，大道廢，人倫喪，這便是禮崩樂壞的年代。人的野心可以驅(qū)使他們無限制的放大欲望，沖破所有的禁忌。如八佾第三中揭露的季氏等各種悖禮的行為。

所以，既然圣人流傳下來的禮是天地之序，人事之則，性德的流露。那我們就要努力去堅(jiān)守。雖然可能有些地方，會(huì)讓我們不舒服，尤其我們內(nèi)在有貪嗔癡，各種習(xí)性使然，不喜歡被約束。但還是要去堅(jiān)守。儒家的禮節(jié)猶如佛家的守戒，凡夫修行，必先從戒開始，由戒入定，由定生慧，定慧等持，直至圓滿覺悟。《尚書》中也告訴我們“克念作圣”，通過外在的禮的修煉，其實(shí)是在降服我們內(nèi)在的心的邪妄。當(dāng)我們的身口意三業(yè)的造作，一切的行為、言語、念頭，通通符合禮，那就修成了，就達(dá)到了孔老夫子七十歲的境界，“從心所欲，不逾矩”。就是小事大事無不由之，無不是道心真性使然，也即是“率性之謂道”的境界。所以，儒家講禮門義路，這是一條通向成圣成賢的修煉之路。

由禮入義，由義返仁，由仁返德，由德返道。道德經(jīng)告訴我們，我們是如此失道而后失德，失德而后失仁，再失義，再失禮，一路跌落下來，自然也可以一路修煉上去。而基礎(chǔ)的入手處就是禮。此為禮門義路。而具體從何入手，可以先從五倫常開始。因?yàn)檫@是人道的根本。五倫常一倫倫修，哪里沒有做好就從哪里開始。五倫就是最好的修煉道場。

第三、“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！眴l(fā)我們，雖然和是禮的核心、原則，但也不能死板的按照和諧的原則而不敢用禮節(jié)節(jié)制。

所謂和氣生財(cái)，人內(nèi)在不喜歡沖突、過于嚴(yán)格要求等。但在踐行禮的過程，包括佛家中執(zhí)行戒律的時(shí)候，有時(shí)候一定是會(huì)有一些不和諧的狀況出現(xiàn)，這時(shí)候，不要感情用事，該怎樣就怎樣，要堅(jiān)持原則，哪怕是面對(duì)權(quán)威。

舉個(gè)例子，我有個(gè)朋友一直為人和善，害怕沖突。有一次她跟我講了自己一個(gè)很大的困擾，希望能幫助化解。她說，他的直接主管和旁部門的一位主管之間有矛盾。有一次在她的工作范圍發(fā)現(xiàn)了旁部門主管給到她們部門的交接內(nèi)容有個(gè)嚴(yán)重的不該發(fā)生的錯(cuò)誤（有點(diǎn)拿回扣的嫌疑），結(jié)果就是嚴(yán)重影響了她們部門的效率和產(chǎn)品質(zhì)量。在匯報(bào)的時(shí)候，她沒太注意直接匯報(bào)了。于是她的直接主管馬上做了很多取證。她預(yù)感接下來他們之間的關(guān)系可能因?yàn)樗倪@個(gè)報(bào)告而更加不好，而且還可能發(fā)生一些比較嚴(yán)重的事情。于是她非常擔(dān)心、不安，感覺自己好像打了小報(bào)告。不知道該怎么辦。于是，我用這句話中的智慧幫她分析，“不能為了和而和，和是在道義上的井然有序，各盡其位。每個(gè)人盡忠職守，做好本分，上下配合。而不是為了和還要隱瞞真相，不管法度，維持一個(gè)和的相。作為你的崗位向你的領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)工作，就是你的禮節(jié)，你的職責(zé)，不能為了和，而違背了禮制，規(guī)則。因?yàn)槟悴]有做錯(cuò)。至于你的領(lǐng)導(dǎo)怎么處理，他們會(huì)不會(huì)因此而爆發(fā)矛盾，鬧不愉快，那不是你去想的事情。所以無需任何不安?！碑?dāng)她聽完，長嘆了一口氣，馬上就不焦慮了。

所以堅(jiān)持原則，堅(jiān)持真理，堅(jiān)持基于天理人道的規(guī)則、禮節(jié)，不需任何不安和忐忑，要有君子的浩然正氣。不要害怕權(quán)威，害怕沖突，害怕不和，真正的和是基于道義、真理基礎(chǔ)上的和。而不是怕得罪他人，怕面對(duì)壓力挑戰(zhàn)的假和。

第四、“小大由之，有所不行”，上面是太強(qiáng)調(diào)和，不顧禮不行。反過來，不管任何情況，輕重緩急，特殊環(huán)境，一味只強(qiáng)調(diào)禮，不顧和也是不行。比如我們現(xiàn)在有些人學(xué)佛，學(xué)了一堆規(guī)矩，比如要吃素，一旦開始了，不顧家人的接受程度，要求家人全部跟著吃素，鬧的很不愉快。再有，自己學(xué)了儒家的很多禮節(jié)，行、立、坐、臥，言、行、舉、止，待人接物，不給其他人一個(gè)了解接受的過程，必須要求馬上做到，就會(huì)讓別人不舒服。

所以，禮節(jié)的內(nèi)在核心是為了和，是回歸本性，合于大道，合于天地之序后自然而然的和。人有等差、事后先后。禮節(jié)也必然體現(xiàn)不同的規(guī)則、制度、要求。但，這些規(guī)則、制度、要求，無不是我們本性中本自具有的，合于天地自然之道的。當(dāng)我們還沒有證得本性之前，確實(shí)要遵循圣賢所制定的禮而行，以求最終證悟本性。

而在具體做的過程，禮首先要先要求自己。自己做到了才能要求別人。其次，要根據(jù)具體的情況，循序漸進(jìn)、因地制宜、因人而異。不要死搬教條。當(dāng)然也不能因?yàn)楹ε聶?quán)威，害怕不和而不敢堅(jiān)守原則。最后，要了解，禮節(jié)的根本不是約束，而是自由，一種真正回歸本性的自由。有了這樣的目標(biāo)，我們才不會(huì)被文字上的禮的條文所束縛，或者感覺是一種痛苦的被迫約束。而應(yīng)該是主動(dòng)的投入禮的修煉，主動(dòng)的受約束，讓自己不合道的行為、語言、思想不斷的合于道，直至達(dá)到真正能起心動(dòng)念無不出自真心，視聽言動(dòng)無有半點(diǎn)逾矩。真的達(dá)到圣人“隨心所欲，不逾矩”的率真性的自由與大自在。這是畢生為之奮斗的目標(biāo)。

當(dāng)然，合抱之木生于毫末，九層之臺(tái)起于壘土，千里之行始于足下。首先我們可以從弟子規(guī)中的禮節(jié)修起，從五倫關(guān)系開始修起，甚至從最基本的國人素養(yǎng)開始修起。扎好根基，循序漸進(jìn)。知行合一，以身示道。

妙行2020.9.16?