因為正在進(jìn)行考研傳播學(xué)的第一輪復(fù)習(xí)，所以最近都在閱讀專業(yè)相關(guān)書籍，對簡書有所遺漏，就專業(yè)書的一些心得整理上傳。

傳播學(xué)史讀書筆記

正如作者羅杰斯在引言中所說到的一樣，“任何涉入一條新的河流的人都想知道這里的水來自何方，它為什么這樣流淌?！薄秱鞑W(xué)史》這本書恰好生動形象地闡述了傳播學(xué)的水來自何方，為何流淌。

今天傳播學(xué)理論對于我來說就像一條嶄新的河流，而羅杰斯的《傳播學(xué)史》則如一葉扁舟，帶我領(lǐng)略河流上游的奧秘。

《傳播學(xué)史》此著作也不似尋常地敘述歷史般冗長而乏味。著作通過傳記式的編年史工作，在人的基礎(chǔ)上來理解傳播史，給予了眾多如我一般“傳播學(xué)理論新學(xué)者”新奇而意味深長的旅途。

水滴石穿非一日之寒，傳播學(xué)的形成也非憑借著幾人的一日之功。在人類歷史的長河中，早就有了傳播學(xué)的身影。傳播學(xué)成為一門獨(dú)立而正規(guī)的學(xué)科是在20世紀(jì)初期的美國，但它的思想起源可以追溯到19世紀(jì)歐洲的三大理論，包括達(dá)爾文的進(jìn)化論、佛洛伊德的精神分析理論和馬克思的批判學(xué)派。

長長的傳播史歷程中，我最在意的人物是芝加哥學(xué)派的羅伯特·E·帕克。

他是一個大器晚成的人，生于美國內(nèi)戰(zhàn)近乎結(jié)束的時候。但，在第一次世界大戰(zhàn)期間開始他的社會學(xué)生涯。

帕克被描繪成“或許是美國社會學(xué)中的一個最有影響的人”，據(jù)說“可能沒有其他人如此深刻地影響了美國經(jīng)驗社會學(xué)所采納的方向”。帕克開創(chuàng)了4個重要論題的學(xué)術(shù)研究：大眾傳播，種族關(guān)系，人類生態(tài)學(xué)和集體行為?！耙虼?，一個在50歲的時候認(rèn)定自己是失敗者的人，成了一場偉大的社會調(diào)查運(yùn)動的中心?！?/p>

帕克被稱為“大眾傳播的第一個理論家”。他將傳播限定為“一個社會心理的過程，憑借這個過程，在某種意義和某種程度上，個人能夠假設(shè)其他人的態(tài)度和觀點(diǎn)；憑借這個過程，人們之間合理的和道德的秩序能夠代替單純心理的和本能的秩序”。傳播將一種移情帶入一個人的傳播伙伴，因而使得社會的社會性成為可能。帕克和他的芝加哥同事們將傳播看作人類連結(jié)的同義詞，將它稱為城市社會問題的潛在的解決辦法。不過，傳播不是他們研究的主要變量或重點(diǎn)。

芝加哥社會學(xué)對“傳播社會功能與地位”的獨(dú)到分析。正如切特羅姆指出的那樣：“80年代，美國思想家顧里、杜威、派克，率先開始全盤研究現(xiàn)代傳播在社會過程中的影響力。他們每一位均賦予晚近傳播科技的進(jìn)步極大的重要性，也都把他們所見傳播科技的意涵，置于他們的社會思想中心。他們不約而同地視現(xiàn)代傳播媒介為重整美國道德和政治共識的主要代理者。他們相信，此共識已經(jīng)遭到19世紀(jì)扭曲的破壞力量所威脅：工業(yè)化、都市化、移民?！敝ゼ痈鐚W(xué)派為傳播學(xué)提供了獨(dú)到的視野。