公元前221年，秦始皇掃清六合，并吞八荒，建立了中國歷史上第一個中央集權制的專制帝國，這是中國歷史上最最重大的歷史事件之一，這樣的歷史事件在中國歷史上僅出現(xiàn)過三次。從此之后，專制帝國的政治形態(tài)統(tǒng)治中國兩千多年。在此形式下，先秦時代任何學術思想必須適應這一轉變，否則無法生存。貴為天下獨尊的帝王也會檢視各家學術，取其為我所用之處，以鞏固一家一姓之天下。面對如此局面，儒家后學不得不自我閹割以迎合統(tǒng)治者，統(tǒng)治者亦拿起手術刀，視自己的需要對儒家學術予以閹割。

先談談儒家后學的自我閹割?？鬃釉f：“君使臣以禮，臣事君以忠?！本c臣在封建時代之下，是對等的關系，君王對臣子以禮相待，臣子對君王才可能盡忠盡誠。但到了專制時代，這樣的做法顯然不現(xiàn)實。

最早做出改變的是叔孫通。此人投奔劉邦之初，盡推薦些好勇斗狠的土匪強盜，跟隨他的儒生很不高興，背地里罵他。叔孫通說，“你們能夠上陣沖殺，斬將擎旗嗎？時機未到，著什么急，我不會忘記你們的?！?/p>

劉邦統(tǒng)一天下之后，打天下的功臣集團沒大沒小，在宴會之上酗酒爭功，狂呼亂叫，甚至拔劍亂砍，劉邦深以為憂。叔孫通見機會來了，自薦為劉邦制定朝儀。

叔孫通的朝儀，不過是以秦朝禮儀為主，再雜揉一些古儀，搞出的一套尊君卑臣的玩藝。搞成之后，當年十月第一次實行，其時正好長樂宮建成，各地諸侯和朝廷大臣都來參加朝會。先是到點之后，謁者帶領諸侯大臣依次進入殿門，院子里布滿宮廷衛(wèi)士和刀槍劍戟。有人喊“趨…”殿下武士立刻分立兩邊，每個臺階上站著幾百人。武將們依次站在西邊，面朝東，文官們依次站在東邊，面朝西；九行人設立了九個儐相，專門負責傳呼；最后皇帝的車子從后宮出來，貼身人員拿著旗子，傳話叫大家肅靜，然后領著官員們依次向皇帝朝賀，所有的官員無不誠惶誠恐，汗不敢出。

朝儀結束之后行酒宴，上至宰相，下至有資格出席宴會的所有官員，叩伏在地，一個個按爵位高低依次起身給劉邦祝酒。酒過九巡，禮儀官傳出命令：“停止”。哪個稍有不合規(guī)矩的，負責糾察的御史立刻把他們拉出去，要么罰俸，要么挨板子。

全套禮儀結束之后，劉邦大樂，曰：“吾今日始知皇帝之貴?！绷⒓刺嵘鍖O通做太常，賜給黃金五百金。叔孫通趁機對劉邦說：“我的弟子跟隨我多年，這套禮儀是他們和我一塊兒制定的，請陛下也能賞賜。"劉邦立馬任命那些人當了郎官。叔孫通把劉邦賞給他的那五百斤黃金都分給了那些儒生。儒生們都高興:"叔孫通可真是個圣人，能順應時勢啊。"

孔子的行事風格是“當行則行，當止則止”，是說有實踐道義的機會就努力去做，沒有機會就停下來，他不會拿原則做交易。但叔孫通就不一樣，他所說的順時處勢，沒有原則，一切以迎合上意為轉移。

叔孫通只是為皇家粉飾門面，真正的大儒董仲舒從理論上證明皇權專制是萬古不變，天命所歸的真理。

他吸收利用道家和陰陽家的思想資源，把人事政治與天道運行附會在一起，搞出了一套天人感應學說。此論基調是屈民而伸君，屈君而伸天。把君的專制權力說成來自于天，神圣不可侵犯；而皇權又要受到天的制約，天又如何制約君呢，也就是上天示警，水旱災害、特殊天象都是對皇帝不合理政治的警告；提出了“三綱”之說，君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。

董仲舒搞的這一套東西，從當時的政治形勢來看，儒家要想在政治上出頭，不迎合當時流行的陰陽五行等觀念，不對君權予以追捧，絕對是不可能的。漢初的政治是黃老政治，主要是道家思想結合法家權術搞出的一套東西。如果儒家在政治上不能斗倒在當時政治上居統(tǒng)治地位的道家，它的命運就和以后道家在政治上失敗一樣，只能流落于民間。道家在民間發(fā)展出了道教，大搞煉丹修仙、畫符念咒之類。如果儒家流落于民間，不知道會發(fā)展成什么樣。

但董仲舒搞的這一套東西，與孔孟的原義距離甚遠?？鬃硬徽Z怪力亂神，那套五行災異的學說在孔子那里完全站不住腳。孔子“敬鬼神而遠之”，人間的事情由現(xiàn)世中的人自己來辦，不必煩勞鬼神。在孔子的眼中，所謂“天”，是一個道德的化身，天的真意就是一個“誠”，“天何言哉，四時行焉，百物生焉”，君子當效仿天道，“天行健，君子以自強不息?！本赢敗靶藜阂跃矗藜阂园踩?，修己以安百姓?！本油瓿煽梢詾樽约旱倪x擇負責?？鬃铀宫F(xiàn)的，是一個剛健的、進取的、充滿活力的、陽光的人格形象。但董仲舒搞的這套神神鬼鬼，人慢慢的變成了一個猥瑣的、陰暗的、凡事不敢負責任、而在權力面前唯唯諾諾的一個奴才形象。這樣的形象，從董仲舒始，隨著專制權力的日益強大，一直到清未達到高潮，以至于龔自珍寫出這樣的詩：“九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公得抖擻，不拘一格降人才?！睂Ｖ浦髁x的毒害，競至無人敢說話的地步，人格扭曲無以復加（這種陰暗的人格，真到今天還在影響著中國人的心靈，以至于一些不明就里的外國人，給中國人貼上陰險、狡詐、猥瑣的標簽）。

董仲舒搞的“三綱之說”，其源自法家，與孔子沒有任何關系。三綱的最早記載見于《韓非子·忠孝》：“臣事君、子事父、妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也?！?/p>

董仲舒吸收這個思想，在《春秋繁露》中說：“君臣、父子、夫婦之義，皆取之陰陽之道。君為陽，臣為陰;父為陽，子為陰;夫為陽，妻為陰。是故仁義制度之數(shù)，盡取之天?！彼终f，“陰者陽之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫無合，而合各有陰陽?！薄昂稀笔桥浜系囊馑迹簿褪潜恢涞囊环?。董仲舒吸收法家思想撰改儒家學說，后世人不知，以為“三綱”之說是儒家固有的思想，實大謬不然。

到了東漢漢章帝時代，儒生們匯聚于白虎觀，討論儒家經義，經班超整理，形成《白虎通義》一書，大部分復述了董仲舒的觀點，并有所發(fā)揮。

該書認為，“太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也；陽唱陰和，男行女隨也?！边@種天地萬物生成法，核心的一條重申董仲舒的陽為主，陰為次的說法，從而為“三綱”之說找到了世界觀的來源。“子順父，妻順夫，臣順君，何法？法地順天?！本?、父子、夫婦之間的關系，猶如天在上，地在下一樣，是永遠不能改變的?！叭V之義，日為君，月為臣也?！保ā度赵隆罚┑弁蹙拖筇?，月亮就象臣子；“君有眾民，何法？法天有眾星也?！保ā段逍小罚┚髦诔济?，猶如天上月亮星辰所拱衛(wèi)的太陽。

并說：“地之承天，猶妻之事夫，臣之事君也。其位卑，卑者親事，故自周于行，尊于天也”。天是最高神，地是它的“妻子”，如此，自然現(xiàn)象之間的關系也就具有了專制制度下倫理的性質。

《白虎通義》這套神神鬼鬼的說法，根本經不起推敲。到了宋朝，又有一位大圣人出，就是朱熹，搞出了一套天理的學說。理學的主要觀點認為：“天理”是最高的范疇，理無所不在，不生不滅，不僅是世界的本源，也是社會生活的最高準則。這個理是什么呢？就是仁。

朱熹的這個說法不是挺符合孔孟之道嗎，孔孟不是口口聲聲談仁嗎？但兩者有根本的區(qū)別。

孔孟所談之仁，是就人與人之間的關系來說的，強調在高位的人有義務照顧在低位的人，家族內部講父慈子孝，兄友弟恭，普通人之間講誠信，君臣之間有禮義。人人有遵禮守仁的自覺性和自主性。

但朱熹講的這個仁，是天道，天理，那么，人的自主意識不見了，變成了必須遵守的道德教條。

還有至關重要的一點，天道、天理掌握在誰的手里面？朱熹大概認為掌握在儒家知識分子手里面，從而為儒家知識分子監(jiān)督皇僅，為民服務提供理論依據，這也符合大宋王朝“吾與士大夫共治天下”的氣象。但這個理論的流弊在于，它也證明了皇權的合法性，但更吊詭的是，為無限的皇權擴張奠定了理論基礎。既然宇宙有一個天理在，那么，皇權就可以說，這個放之四海而皆準的真理掌握在我的手里，你們都得聽我的。知識分子嘴巴說，“你們得聽我的。”我為什么聽你的？除非你給我好處。但權力說真理在我這，你聽不聽，不聽有棍棒侍候，不聽也得聽。所以，朱熹搞的這個理論，大受專制皇權歡迎，從元朝中葉開始，他注解的四書就成為科舉考試的唯一教材。統(tǒng)治者為何如此追捧朱夫子，原因無他，朱熹的理論為他們以仁義之名大肆殺戮和剝削開了方便之門。這大概是朱熹沒有想到的吧？

理學的創(chuàng)立，以及理學統(tǒng)治中國八百年說明了一個深刻的道理，自從秦始皇建立了專制制度開始，任何學術必須適合統(tǒng)治者的胃口，才有生命力，至于為民服務之說，只能寄托于為統(tǒng)治者服務的夾縫之中。

朱熹絕不會想到他的理論被派上了如此的用場，這也說明了一個道理，漫長的專制時代造成的專制主義思維已經滲入了中國人的骨髓，你自己都沒有意識到。比如現(xiàn)在已經21世紀了，許多在外被認為溫文爾雅的父親在家里儼然是一個專制暴君，對子女的專業(yè)選擇、就業(yè)、婚戀大加干涉，甚至日常生活的小事也要橫加指責；在任何一個單位里面，自然而然就形成了唯領導馬首是瞻、大家揀領導喜歡聽的話說的氛圍，那些說真話、實話的人反而給人怪怪的感覺。連朱夫子都沒有意識到他的理論里面有這么多的專制主義因素，從而自覺不自覺的為專制皇權作了嫁衣，又何況我等凡夫俗子呢？