《道德經(jīng)》摘抄與思考19、20章
文：Recycler
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十九章
絕圣棄智，民利百倍；
絕仁棄義，民復(fù)孝慈；
絕巧棄利，盜賊無有。
此三者，以為文則不足，
故令有所屬：見（xiàn）素抱樸，少私寡欲。
【大意】
本章是針對(duì)上一章所描述的社會(huì)現(xiàn)象提出的獨(dú)特的治理辦法，即保持淳樸，減少欲望，摒除仁義巧智。
【譯文】
放棄聰明和智慧--百姓福利會(huì)增加百倍。
放棄講仁和義--讓百姓回到天倫之愛。
放棄追逐巧利--盜賊就會(huì)消失。
僅僅寫成文字，還不夠。
讓我再囑告人們：要堅(jiān)守于樸素，減少私心與欲望，放棄游學(xué)從而減少困擾。
【我思】
前面已經(jīng)說過，放棄智慧、仁義、名利，人就回歸最初的自然規(guī)律，人就回歸了純真。正因?yàn)闃?biāo)榜智慧仁義名利，才出現(xiàn)了人類問題。智慧利益隨著發(fā)展必然增加，這是自然規(guī)律。并不想閉塞就閉塞的。心里想著不要，但是智慧還是會(huì)不經(jīng)意間流入大腦。如此下去，人只會(huì)越來越煩惱。
智慧的增長無法阻擋，唯有自身認(rèn)可這件事，不炫耀自己的智慧。說的簡單點(diǎn)就是，大智若愚，揣著明白裝糊涂。不要把自己想象成多么聰明的人，低調(diào)一些。十分能力做八分留兩分。這樣也許社會(huì)環(huán)境會(huì)好一些。
這里的假設(shè)其實(shí)不是很合適，我們只考慮到人的智慧是一樣的。故意隱藏智慧，也能達(dá)到利民的境界。但是實(shí)際人的智慧是不同的，即使都隱藏一部分，還是能看出高低之別。有高低之別，就回帶來不同的物質(zhì)回報(bào)，人們就會(huì)有攀比心，社會(huì)因此動(dòng)蕩。
全民統(tǒng)一的智慧、仁義、利益，沒有高低，就沒有攀比，就可以做到和諧相處。但是個(gè)人能力不同，獲得榮譽(yù)利益不同，人們就會(huì)在不了解彼此的情況下，就會(huì)攀比。為什么都是一樣的努力，別人比我收獲多。哪怕是多一點(diǎn)，就產(chǎn)生了攀比，就產(chǎn)生了欲望。人的欲望，就是這樣，今天跟昨天比，所以老子說放棄智慧，這樣昨天今天一樣，就沒有差距。還有就是人與人之間的比較，不能落后與人。唯有此兩點(diǎn)差距，欲望便會(huì)產(chǎn)生。
欲望是進(jìn)步的階梯，也是萬惡之源。我們能不能研究出一套方法，只進(jìn)步不要罪惡呢？或是少犯錯(cuò)呢？今天要比昨天進(jìn)步一點(diǎn)，進(jìn)步的范圍要在自己的能力之內(nèi)，進(jìn)步能力有大有小，認(rèn)清自己能力，知足常樂。減少欲望的關(guān)鍵就是認(rèn)清自己能力。
如果這個(gè)社會(huì)是完全靠個(gè)人實(shí)力來做事的，我想每個(gè)人都沒怨言。人就是笨，只能做一些小事，人聰明的可以做一些大事。這是個(gè)人造化，老天爺?shù)酿佡?zèng)。但是社會(huì)能力并不單單是腦子活，手指巧，跑的快這些。還摻雜了一些家庭關(guān)系，群體關(guān)系，利益關(guān)系。本來一個(gè)笨人，只能做一些小事。因?yàn)榧彝サ年P(guān)系，安排了一些大事。因此名利雙收。從家庭基因的角度，照顧血親是動(dòng)物的本能。但是人從社會(huì)屬性來看的重點(diǎn)就是能力低的人做了一件與自己能力不相符的事。就開始埋怨不公平，心生怨恨。小偷為什么偷竊，能力有限，卻也想獲得與那些走后門一樣的物質(zhì)利益。只能通過這一辦法獲得。這是人在利益上找參照物看齊。
講到個(gè)人利益的時(shí)候，我們把自己認(rèn)可的群體逐漸縮小，先滿足個(gè)人利益，再就是家庭利益，團(tuán)體利益。但是在攀比的時(shí)候，我們將群體無限放大，甚至平時(shí)都是我們不提起的群體。這樣這個(gè)群體里有一個(gè)和自己類似的人獲得了超過自身能力的利益，就會(huì)與之攀比。攀比產(chǎn)生欲望，欲望產(chǎn)生罪惡。說個(gè)簡單點(diǎn)，我獲得一筆錢，我想到的是個(gè)人和家庭，從來沒想過分配給全世界的人。但是當(dāng)我發(fā)現(xiàn)我與某些國家人民有差距的時(shí)候，我們就會(huì)不自覺地把對(duì)方當(dāng)成假想敵，想要和對(duì)方一樣，甚至想要對(duì)方的部分利益。這是人的矛盾之處。不能時(shí)刻保持一個(gè)群體的定義。按理說，自己的喜怒哀樂自己承擔(dān)，別人的榮華富貴沒必要羨慕。做好自己群體的事，就少些痛苦，多一些和諧。開始自己分利益沒想到別人，別人分利益的時(shí)候怎么會(huì)想到你。人類如果不能統(tǒng)一自我認(rèn)識(shí)的群體概念，會(huì)持續(xù)苦難下去。人口越多，智慧越多，群體分的越細(xì)化，人的攀比心只多不少，欲望也就越來越多。
額外，說個(gè)《莊子》里的故事。盜跖的徒弟問他“強(qiáng)盜也有道嗎？”“怎么會(huì)沒有道？譬如：起意偷人家屋里的東西，先要推測(cè)里面的虛實(shí)，如果能算得準(zhǔn)確，就是圣德；先進(jìn)去就是勇；后出來就是義；知道見機(jī)行事就是智；分贓公平就是仁；沒有這物種德性而能成為大盜的，可說是天下絕無僅有的事?！?/p>
【拾人牙慧-老子今注今譯】
他認(rèn)為上層治者若能在素樸、少私寡欲的政風(fēng)下，進(jìn)一步棄絕智辯、偽詐、巧利，則可使人民得以享受安定、孝慈，并生活在安寧的社會(huì)環(huán)境中。
絕仁棄義意為仁義本來是用以勸導(dǎo)人的善行，如今卻流域矯揉造作。有人更剽竊仁義之名，以要利于世。那些人奪取職位之后，搖身一變，儼然成為一代道德大師，把仁義一類的美名放在口袋里隨意運(yùn)用。
【拾人牙慧-張其成全解道德經(jīng)】
為什么要說寡欲而不說絕欲呢？人有正常的生理欲望，老子說，圣人要為腹不為目，只要吃得飽。所有他不說絕欲，因此一說絕欲，就是變成人為的了。人生很簡單，困來即眠，餓來即食，這都是正常的欲望。
【拾人牙慧-聞老子之聲】
這個(gè)世界存在于相互關(guān)系和變化之中，拒絕將世界看成是靜止不動(dòng)的事物進(jìn)行分類。
一切都以圣的觀念為基準(zhǔn)劃分不同類別。這將導(dǎo)致沖突與競(jìng)爭(zhēng)，引發(fā)社會(huì)混亂。
老子認(rèn)為，如果某特定內(nèi)容被確定為文化理想，則社會(huì)將變得越來越險(xiǎn)惡，人的自然本性會(huì)消失，盜賊會(huì)叢生。
老子否定的“圣智”“仁義”“巧利”，都是以特定的文化內(nèi)容為理想，為實(shí)現(xiàn)這一理想而人為制造出的工具。這些都有礙于理想世界的實(shí)現(xiàn)，反而會(huì)損壞百姓的真正利益，使百姓失去孝慈，使盜賊產(chǎn)生。
二十章
絕學(xué)無憂。唯之與阿？相去幾何，善之與惡？相去若何，人之所畏？不可不畏。
荒兮，其未央哉！
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。
我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無所歸。
眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。
俗人察察，我獨(dú)悶悶。
澹兮其若海，?兮若無止。
眾人皆有以，我獨(dú)頑似鄙。
我獨(dú)異於人，而貴食母。
【大意】
老子通過和世俗人群的對(duì)比，描述了他作為一個(gè)追求“道”的人甘于寂寞、淡泊獨(dú)行的生活狀態(tài)。
【譯文】
知識(shí)是一切憂愁煩惱的根源，棄絕一切知識(shí)，就不會(huì)再有憂愁煩惱。應(yīng)諾與呵聲，相差多少？美好與丑惡，又相差多少？人們普遍所害怕的，就不能不怕。
自古以來就是如此呵，這種風(fēng)氣不知何時(shí)停止！
眾人都無優(yōu)無慮，興高采烈，好象參加盛大的筵席，又好象春天登高遠(yuǎn)望（那樣心曠神怡）。
我獨(dú)自恬然淡泊而無動(dòng)于衷；渾渾沌沌的樣子呵，好象一個(gè)還不會(huì)笑的嬰兒；疲乏慵散地，好象無家可歸。
????眾人都有多余的東西，唯獨(dú)我卻好象什么都不夠。我真是個(gè)愚人的心腸呵！
一般人是那么清醒精明，唯有我如此糊里糊涂。
一般人是那么嚴(yán)格苛刻，唯有我如此淳厚質(zhì)樸。
遼闊深廣呵，（我的心胸）象無邊無際的大海一樣；自由奔放呵，（我的心靈）象無止境隨意吹蕩的疾風(fēng)。
眾人都有一套本領(lǐng)、有所作為，唯獨(dú)我卻愚笨鄙陋。
我偏偏與眾人不同，而重視用“道”來滋養(yǎng)自己。
【我思】
老子說，舍去智慧，才能悟得大道。我們可以不可以這樣理解。一個(gè)人沒有智慧?，只能通過自己觀察自然，再從自然界得到真理。自己感悟的智慧就會(huì)化為己用。那些借鑒別人的智慧，累積別人的智慧，不得其要領(lǐng)，只運(yùn)用表面現(xiàn)象的。終會(huì)在大道的路上越走越遠(yuǎn)。
是非對(duì)錯(cuò)，美丑善惡。是通過個(gè)人的觀念評(píng)判的。個(gè)人觀念又隨著時(shí)間、環(huán)境而變化。何必要在意美丑對(duì)錯(cuò)呢！但是人們都在乎這些世俗的評(píng)判，都在追求短暫的歡樂。我怎么能保持自己的個(gè)性呢？不想被當(dāng)作異類，只能被迫與世俗合污。倘若堅(jiān)持己見，特立獨(dú)行。將承受更多的非議。
堯舜禹距今四千多年，老子孔子距今兩千五百多年?？鬃油瞥鐖蛩从頃r(shí)期的民風(fēng)淳樸。堯之前還有人類歷史的記錄嗎？那就是三皇了，再往前，就沒有文明歷史了。也就是說，從堯舜到老子一千多年，民風(fēng)開始不淳樸了，開始向往奢侈的生活。這股奢靡之風(fēng)一直延續(xù)到現(xiàn)在，期間或有太平盛世，門不閉戶，也只是轉(zhuǎn)瞬即逝。人們的兩千多年來，一直崇尚拜金。老子孔子若是活到現(xiàn)在，能愁兩千年。儒教也施行了，道教也施行了，佛教也施行了。就不曾改變呢？就不曾回到民風(fēng)淳樸的社會(huì)呢？由儉入奢易，由奢入儉難，人們的欲望只會(huì)增加，不曾減少。老子期望丟棄智慧回歸淳樸，智慧難以丟棄?？鬃悠谕麎褐朴?，欲望越壓越反彈。如何控制欲望？壓制和抵抗都不是辦法。值得深思。
【拾人牙慧-老子今注今譯】
在老子看來，貴賤善惡、是非美丑種種價(jià)值判斷都是相對(duì)形成的。人們對(duì)于價(jià)值判斷，經(jīng)常隨著時(shí)代的不同而變換，隨著環(huán)境的差異而更改。世俗價(jià)值的判斷，如風(fēng)飄蕩。世俗的價(jià)值判斷固然如此混淆，但豈可任意而行？不然，眾人隨戒忌的，也不可不警惕，不必特意去觸犯！
【拾人牙慧-張其成全解道德經(jīng)】
應(yīng)諾和斥責(zé)、善與惡、美與丑都是相對(duì)而成的，具有相對(duì)性，不是絕對(duì)的，不僅會(huì)隨著時(shí)代、環(huán)境、條件的改變而改變，而且會(huì)因著人的不同而不同。所以這些都帶有強(qiáng)烈的主觀性。每個(gè)人的價(jià)值觀是不同的，不同的價(jià)值觀所作出對(duì)價(jià)值判斷當(dāng)然是不同的。
【拾人牙慧-聞老子之聲】
老子認(rèn)為，斷絕模仿、學(xué)習(xí)和遵循傳統(tǒng)或基準(zhǔn)的“學(xué)”，或在這種形式的“學(xué)”不能發(fā)揮作用的社會(huì)才能擺脫沖突和憂慮。
圣人在俗世中的形象是體會(huì)自然原理的層次上的生活狀態(tài)，但這種形象具體表現(xiàn)出來時(shí)，又與俗世常人的行為混雜在一起，并無很大區(qū)別。
~~~~~~~~太長不看~~~~~~~~~
簡版：有差距就有欲望，有夢(mèng)想就有欲望。
~~~~~~~~~~聲明~~~~~~~~~~
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謝謝您的包容。
