五祖弘仁說：“制心于一處，無事不辦！”

《金剛經(jīng)》說什么

般若波羅蜜多：智慧到彼岸的修行方法

空相：情境是一時聚合的無實現(xiàn)象

有相：以自我立場看待眼前情境

眼耳鼻舌身意：自我六種感官

色聲香味觸法：外在六種情境

無住：心無主觀意識

應無所住而生其心：面對任何情境時，應無我的融入情境，不以分別心去評斷好壞順逆

1 《金剛經(jīng)》說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來?！?br>

如果把我看成法力無邊的神祇，希望從我身上獲得福報，這個人是走錯了路，不能開悟。

信佛行善，不是為了死后能到西方凈土，而是通過修行省思，在世之時能活出自己的天堂。

2 《金剛經(jīng)》說：“一切諸相，即是非相?！?br>

一切眼前情境沒有好壞分別，抱持這種觀點就是“非相”。

“非相”就是“無相”，面對情境時沒有一個我存在。

人喜歡以自我立場去分析情境好壞，然而世界只是隨順變化，不會依我們的期待展現(xiàn)。

所有眼前情境都只是因緣條件一時聚合而成，如果我們覺得際遇是好的，那只是你自己一時的想法。如果我們覺得際遇很壞，那也是你一時的想法。

3 《金剛經(jīng)》說：“若見諸相非相，則見如來。”面對眼前情境時，不站在自己主觀立場去分析好壞順逆，就是開悟者。

相由心生

如果我們的心，沒有主觀想法，在任何當下只是無我地隨順變化，而沒有自己，就是無相，就是空境。

三伏閉門安一衲，兼無松竹蔽房廊；安禪不必須山水，滅卻心頭火自涼。

4 《金剛經(jīng)》說：“諸心皆為非心，是名為心?！泵鎸θ魏萎斚?，心無愛憎分別，一念不起，這才是正確的清凈心。

5 《金剛經(jīng)》說：“過去心不可得、現(xiàn)在心不可得、未來心不可得?！?br>

我們心不能抱持著過去的主觀，評估現(xiàn)前情境，企盼未來。

6 《金剛經(jīng)》說：“一切法無我相、無人相、無眾生相、無壽者相?！保ㄎ胰怂南啵?br>

一切情境只是一時條件聚合，沒有我、人、主客、過去現(xiàn)在未來的分別。

7 《金剛經(jīng)》說：“若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者?！比绻纳鷲墼鞣謩e，便有自我立場、對方立場、所有眾生立場、時間相續(xù)的立場分析際遇的好壞順逆。

8 《金剛經(jīng)》說：“菩薩不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心?！?br>

修行者不應對眼前情境心生愛憎分別，應以沒有自我主觀想法，融入當下。

佛陀說：“我們的心要像鏡子一樣清凈，不因自己的渴望貪欲而有所期待，不要由外在情境合不合乎自己的想望而生心，應無所住而生其心?！?br>

9 《金剛經(jīng)》說：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來?！?br>

所有眼前情境，只是條件一時聚合無常的空性。把隨時變化的情境視為非真，就是寂靜彼岸的開悟者。

開悟者沒有自我主觀立場，心中沒有“我”、“我的際遇”的觀念。不背負過去、不期盼將來，坦然地面對當下。

10 《金剛經(jīng)》說：“若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色?！?br>

如果修行者以自我主觀面對現(xiàn)前情境，猶如進入暗室，什么都看不到。如能無我地融入當下，便有如陽光普照，能看清一切真實。

11 《金剛經(jīng)》說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”

所有現(xiàn)前情境變化不拘，有如夢幻泡影一樣虛幻，朝露閃電一樣短暫，我們應以這種心態(tài)看待當下。

空

空不是一無所有，空即是無相！當我們處于任何情境，心要像鏡子一樣只是如實反映當下，而沒有自己的憎愛揀擇便是無相，就是空境。

佛陀說：“我們應該把世界看成空，如果我們能夠時常了知世界的空性，痛苦煩惱的生滅就無法運作起來了?！?br>

色與空原本無差別，唯一差別的是眾生與開悟者的境界。

空相是三世心盡，不站在過去、期待未來、不評估現(xiàn)在當下情境的好壞。

開悟者的心像鏡子一樣，沒有揀擇愛憎，只是全然地反映當下。

宇宙中所有的事物都只是因緣和合的短暫現(xiàn)象。不是真實不變的存在。當因緣不再之時，所有因緣和合的事物又回復成空。

開悟者的心像鏡子“無所住而生其心”只如實地反映當下，無我相、人相、眾生相、壽者相。他不站在任何立場、沒有我、我的物，沒有好、壞、順、逆、凈、垢。這樣無所住的心就是空狀態(tài)，就是空境！

禪

六祖慧能說：“迷人口念，智者心行?！?b>

禪宗重視“自力、自度、自救”。培養(yǎng)特立獨行的堅強人格以至達到禪悟的境地，欲想成就得道，就必須親自經(jīng)歷種種艱苦磨煉。

承言者喪，逐句者迷。

禪宗極少使用佛教的術語，重視體證、經(jīng)驗、實踐，而不是言說、論析、理論。重要的是做，而不是講。

禪，是用自己的心勇敢面對生命。

禪：不說生之前；不說死之后。不說過去；不說將來。它最重要的法門是觀察：此時、此地、此刻、當下、剎那、瞬間！

弟子問：“什么是禪？”

六祖慧能說：“妄念不生就是禪。”

弟子問：“什么是定？”

六祖慧能說：“坐見本性即是定?！?/p>

本性就是不生心。定就是面對各種情境心如不動。無論際遇好壞順逆，心都能達到八風吹不動的境界。

(八風就是紅塵世間的：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。)

習禪并不是使人有所得，而是為了舍棄！

舍去心中種種習性：偏愛、憎惡、貪婪、仇恨、嫉妒、虛榮、自卑、自大、驕傲。

滿目青山一任看，

云在青天水在瓶。

開悟

海水對風說：“謝謝你的開導，我執(zhí)是最大迷失；無我才能以所有方法抵達目標?！?br>

自我是我們最大的障礙，其實我們不只是自我以為的我，只要拋棄自我，隨形變化便有無限可能。

學佛的目的

揚州高旻寺大雄寶殿的四根柱子分別寫著：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教?！?b>

風來疏竹，風過而竹不留聲；

雁渡寒潭，雁去而潭不留影

成佛的境界如何？

唐朝的懶瓚禪師說：

世事悠悠不如山丘，臥藤蘿下塊石枕頭；

不朝天子豈羨王侯？生死無慮更復何憂？

佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭

不追憶過去，不記掛未來。永遠活在剎那瞬間。沒有自己，也沒有外物，只有當下現(xiàn)前。

佛陀一生的言教

諸行無常，

諸受皆苦，

諸法無我

佛陀說：“比丘??！我說諸法無我，也沒有我所有。對于無明眾生而言，沒有一個永恒不滅的我，是令他害怕無法接受的。”

四圣諦：苦、集、滅、道

八正道：正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定

正見：正確的見解；正思維：純正的思想；正語：正當?shù)恼Z言

正業(yè)：端正的行為；正命：正常的生活；正精進：正當?shù)呐?/p>

正念：正直的心念；正定：正確的身心統(tǒng)一

十大不可相信：

佛陀曾對葛拉瑪說：

葛拉瑪??！

不要因為口耳相傳，就信以為真。

不要因為合乎于傳統(tǒng)，就信以為真。

不要因為轟動一時流行廣遠，就信以為真。

不要因為出自于圣典，就信以為真。

不要因為合乎于邏輯，就信以為真。

不要因為根據(jù)哲理，就信以為真。

不要因為符合常識推理，就信以為真。

不要因為合于自己的見解，就信以為真。

不要因為演說者的威信，就信以為真。

不因為他是你的導師，就信以為真。

平常心是道

無論彼岸有多遠，每一步都需自己走；無論生命有多長，每一秒都需自己過