? ? ? ? 《康誥》曰：“克明德?！薄洞蠹住吩唬骸邦櫴翘熘髅??！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶隆！苯宰悦饕?。

? ? ? ? 湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民?！薄对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。

? ? ? ? 《詩》云：“邦畿千里，惟民所止?！?/p>

? ? ? ? 《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅?！弊釉唬骸爸褂?，知其所止，可以人而不如鳥乎！”

? ? ? ? 《詩》云：“穆穆文王，于緝熙敬止。”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。

? ? ? ? 《詩》云：“瞻彼淇澳，蕁竹猜猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠?！比缜腥绱枵撸缹W(xué)也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僴兮 者，恂栗也。赫兮喧兮 者，威儀也。有斐君子，終不可喧兮 者，道盛德至善，民之不能忘也。

? ? ? ? 《詩》云：“于戲！前王不忘?！本淤t其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

? ? ? ? 子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。

? ? ? ? 此謂知本。此謂知之至也。

? ? ? ? 所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。

? ? ? ? 小人閑居，為不善無所不至，見君子而后厭然，揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”

? ? ? ? 富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

? ? ? ? 所謂修身在正其心者：身有忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂慮，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。

? ? ? ? 此謂修身在正其心。

? ? ? ? 所謂齊其家在修其身：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。

? ? ? ? 故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！?/p>

? ? ? ? 此謂身不修，不可以齊其家

上文出自《大學(xué)》，本篇沒有譯文，以下皆是隨筆。

? ? ? ? 前文講了大學(xué)的綱領(lǐng)，本篇就開始正式闡述作者的觀點(diǎn)了。一開始大量引經(jīng)據(jù)典，《尚書》《詩經(jīng)》《論語》，來描述一個(gè)真正的君子是怎樣的--“如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮喧兮”。

? ? ? ? 那么怎么才能成為這樣的君子呢？文章又回到了開篇所說，要“正心、誠意、修身、齊家”。以此，來闡述這三者的重要性以及沒有做到這三者的弊端。

? ? ? ? 所謂“誠意”，核心的觀點(diǎn)就是“毋自欺”，不要自己欺騙自己。騙子的最高境界就是連自己都欺騙，但是謊言虛相終究是會像泡沫一樣，被戳破。在破滅的那一瞬間，黃粱夢醒的那一刻，最是凄涼。

? ? ? ? 所謂“修身在正其心”，“正心”即在于端正自己的思想。正心一詞，讓人不得不聯(lián)想到“正念”，兩者雖有不同，但都是在于讓人時(shí)時(shí)刻刻“抓住”自己的思想、念頭。在佛學(xué)《金剛經(jīng)》中，有一著名的觀點(diǎn)：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。”，《般若波羅蜜多心經(jīng)》中也有一句：“菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅盤。” 提醒人們不要固執(zhí)己見、被外物所煩擾。這些雖然和“正心”，有很大的區(qū)別，但是卻有異曲同工之妙，最終都是要告訴我們，要重視“人的主觀能動性”，修行是要向內(nèi)去尋求的。

? ? ? ? 所謂“齊家”，換句白話來講，就是不要對孩子溺愛、更不要對孩子過于苛責(zé)，要一碗水端平。