2018年3月25日 Lee公子 摘自《人類的出路》第八章 張庭賓著
張庭賓老師2017年的這本新書絕對是一本令人高山仰止的大作，書中的觀點，縱橫古今，跨越學(xué)科，高瞻遠矚，犀利透徹，其知識涉獵面之廣令人驚嘆——大國博弈，金融政治，軍事科技，社會人倫，歷史宗教，民族文化無不涉獵一一且絕非泛泛而談和淺嘗輒止，觀點之犀利深刻讓人敬服——無數(shù)的原創(chuàng)觀點，發(fā)人深省，振聾發(fā)聵，耳目一新，甚至拍案叫絕！
這本書讀完之后，發(fā)現(xiàn)其信息量太大，涉獵面太廣，我自己已經(jīng)消化不良。
書中太多內(nèi)容都可以稱得上精彩絕倫，但是我就揀其中一個讓我覺得“拍案叫絕”的內(nèi)容分享出來。
本書本人作為五星級評價（滿分），但不做大眾推薦，原因是思想濃度過高，認知壓力太大，消化太過不易。
精英的“完美人生”與人類“葫蘆型社會”
假如西方主流精英能夠接受如此“精神小宇宙”與“大宇宙精神”貫通的思路，能夠親歷東方佛教、道教、瑜伽等實踐修行的方法—這些方法自中國遠古仙人岐伯（口授中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》給黃帝）、古印度釋迦摩尼佛以來，數(shù)千年中已經(jīng)被一代代東方的頂級精英所驗證，也折服了包括日本、韓國和東南亞的古代精英。
如果西方頂尖的精英不再甘愿被動地隨著肉體的衰老死亡，意識不斷恐懼，最后靈魂不知所蹤。從此嘗試另一條來自于東方的道路:在人的肉體死亡之前，人的精神靈魂可以凝聚強大突破肉體囚籠，可以自主升入天堂，成為神人，甚至靈魂可以廣大到與整個宇宙精神同體，永生不死；如果再進一步，有西方的精英通過實踐禪定實修而證到那個境界，即西方人也可實證活著的時候上天堂，這將使更多的人相信這一條道路的可行性，從而愿意追隨實踐。那么，在世俗社會功名利祿上已經(jīng)獲得享受滿足的西方主流精英們就會發(fā)現(xiàn)——他們可以有一種不一樣的人生，不用賺錢到死，不用恐懼衰老死亡，他們可以有“完美的人生”在靈魂沒有出路，不能自主上天堂的西方文化中，個人肉體經(jīng)驗主義是人這一生幸福感受的主要來源——主要來自于物欲的滿足，滿足眼、耳、鼻、舌、身、意的享受。但正像我們前面所分析的，這種肉體的享受，在第一次獲得時，會最刺激，最有幸福感，就像做愛一樣，而后將逐漸邊際效用遞減。當(dāng)西方主流精英按照新教的要求，越到老年財富越來越雄厚，但身體卻每況愈下，這與越來越豐富的可享受物質(zhì)將形成越來越強烈的反差，生命的悲哀感勢必將越來越嚴重，而最后意識將被死亡給壓迫的完全室息一—這樣的人生注定是一個悲劇。
西方人既有的人生幸福軌跡就如這張圖上的A曲線，它大概在30歲前后達到頂峰，但其后隨著身體感觸能力的下降，幸福指數(shù)就會不斷走低，到最后生命終結(jié)的時候就會歸為零。但是如果我們相信人的靈魂通過修煉能夠擺脫肉體的束縛，進入天堂擁有天界的幸福時，我們就會在中年以后，隨著世俗的物質(zhì)享受能力下降，生命走向衰老死亡面對越來越悲哀的壓力，它反而會成為我們追求精神幸福解脫的越來越強大的動力。況且這種精神靈魂幸福的追求是無止境的，或者說，在達到與大宇宙精神同體的“佛法身”境界之前，這值得最有智慧、定力的精英不僅這一生，乃至無數(shù)生持之以恒地追求。這樣他就可能擁有“完美的人生”那么，對一個精英來說，這樣“完美的人生”是怎樣的呢？在他年青的時候他參與市場競爭賺錢，獲得了物質(zhì)上的成功，財務(wù)上的自由，各種物質(zhì)享受都得到了嘗試，但卻不沉迷，因為他知道這種快樂是短暫的，如夢幻泡影。他知道人生還有更值得追求的，這時候他開始做減法，將自己的事業(yè)逐漸轉(zhuǎn)移給有能力的年青人來繼承操作，給他們成長的機會，幫助他們實現(xiàn)在財務(wù)上的解放，他由此獲得年青人的崇敬；他去幫助窮人，特別是缺乏學(xué)習(xí)機會的少年和需要臨終關(guān)懷的老人，由此獲得越來越多的社會聲望，成為社會的楷模，成為社會價值觀的中流砥柱。與此同時，他有了更多的自由時間，開始深入修行一—通過布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六法門修行“菩薩道”，使自己關(guān)閉邏輯思維，通過禪定提升靈魂的清凈程度，提升直覺思維的境界，最終使靈魂超脫肉體，主動自覺地升入天堂。
即如果一個人真誠地追求精神幸福的話，他由此必然會轉(zhuǎn)化為一個以社會幸福最大化為目標的社會精英，而不再是以個人物質(zhì)享受最大化為目標的自私精英。因為精神幸福的主要來源有兩個:一是提攜年青人、幫助弱者，獲得他們發(fā)自于內(nèi)心的感謝和愛戴，社會精英會從這種尊敬的目光，和諧的關(guān)系中得到精神價值的肯定和提升。二是放下物質(zhì)欲望枷鎖，擺脫邏輯思維慣性，使自己的精神靈魂變得清靜純真，從而將煩惱、痛苦和恐懼排出腦海，從而使自己的靈魂可以純凈強大到擺脫肉身，升入天堂。其實，這種放下物質(zhì)欲望枷鎖，反哺社會，給年輕人創(chuàng)造機會，真心實意地幫助弱者，通過有利于他人滿足愿望，同時提升自己的靈魂境界和精神幸福的方法，就是“入世修行，自利利他”的“菩薩道”的精髓誠然，我們必須承認，人首先是自私（滿足自我需求）的，但是由于人的需求像馬斯洛（注11）所分析的那樣，是有5個不同層次的。因此，雖然人與人在同一需求層次（特別是低級需求）上主要是競爭關(guān)系，是零和乃至負和博弈但在高級需求之間、高級需求與低級需求之間，卻完全可以是相互滿足需求的正和博弈。比如第一級（也是最低級）的生理需求（呼吸、水、食物、睡眠、生理平衡、分泌、性）、第二層次的需求（人身安全、健康保障、資源所有性、財產(chǎn)所有性、道德保障、工作職位保障、家庭安全）大多是零和博弈，因為人在物質(zhì)占有上的排它性，而容易演變?yōu)橥稒C剝奪別人合理利益的惡性競爭，惡化為相互傷害升級的負和博弈，即第一、第二層次需求屬于“物欲自私小我”的范疇，為了避免惡性競爭，國家與社會必須實施統(tǒng)一、公正、嚴格執(zhí)行的法律和規(guī)則。不過，第三層次情感和歸屬的需要（親情、友情、愛情等）；第四層次:尊重的需要（自我尊重、信心、成就、對他人尊重、被他人尊重）；必須要以人與人之間某種程度上物質(zhì)和感情上的相互扶持，相互真誠相待，才能得到滿足。而在第五層次自我實現(xiàn)的需要（道德、創(chuàng)造力、自覺性）上，馬斯洛的認識顯然是不到位的，真正的自我實現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是因為堅信某種信仰是真理，通過自律，以道德和品格的提高，最終實現(xiàn)這一目標，而這個終極目標是超脫對死亡的恐懼，使靈魂得以永生一—在這一目標的實現(xiàn)上，東方各文明有大量實踐經(jīng)驗的宗教—比如佛教、道教和印度教等，他們都通過放下一切物質(zhì)欲望和精神羈絆，使自己的靈魂獲得純凈而實現(xiàn)。
因此，在當(dāng)今西方主流精英在物質(zhì)財富上已經(jīng)極大豐富，遠遠超過他們和子孫所需要的情況下，他們?nèi)绻軌蛘J識并走上滿足自己高層次需求的正確道路，而將部分過剩的物質(zhì)財富反哺給尚未滿足基本生存需求的人們一—比如全球每一刻約有10億人在挨餓，這樣必然得到更多人對他們的真摯情感和發(fā)自肺腑的尊重。而他們在追求第五層次需求—自我實現(xiàn)，讓靈魂進入天堂的時候，他們必然需要做減法，將更多的時間留給自己修行，而將機會給到更多有志氣、有能力的青年（他可以通過存留部分股權(quán)、信托基金等方式鞏固和保持扎實的物質(zhì)基礎(chǔ)），從而使自己的精神幸福水平不斷提高，最后不僅成為世俗社會的圣人、眾人的精神楷模，乃至在活著的時候自主地升入天堂，使靈魂獲得永生。
由此，人類最有智慧的精英可以迎來完全不同的人生——這堪稱可以滿足一個人五個層次需求的“完美人生”。而不是現(xiàn)在人類精英的生存思路——不停地賺錢，直到死在賺錢崗位上，使得越來越多的財富聚集到手中，社會貧富差距日益嚴重，導(dǎo)致越來越多窮人和年輕人越來越深刻的仇恨。而為了鎮(zhèn)壓這種仇恨，主流精英變得更加冷酷無情，實施社會達爾文主義，不斷削薄社會金字塔，使之越來越接近圖釘型社會。為了捍衛(wèi)極少數(shù)金權(quán)家族的特權(quán)，統(tǒng)治者不惜破壞民主和法制，摧毀最基本的人道主義精神。國與國之間也越來越惡性競爭，甚至最后可能尖銳到爆發(fā)世界大戰(zhàn)的程度，即窮人和富人最后都會成為輸家，沒有一個人是真正的贏家。
與此相反，倘若物質(zhì)上獲得成功的精英，在中年之后，轉(zhuǎn)而扶持年輕人、幫助窮人，自覺自愿地追求精神幸福和靈魂升級。如果人類大多數(shù)精英都能主動自覺地這樣行動，那么這個現(xiàn)實“圖釘型社會”必將逐漸轉(zhuǎn)向“葫蘆型社會”那么，何為“葫蘆型社會”呢？如下圖所示。這個新型社會結(jié)構(gòu)就像一個葫蘆那樣，下面容器大，上面小，下大上下的兩個容器是互通的，而整個容器的頂端是葫蘆口。下面大空間里的人，是物質(zhì)自私自利的小我，他們想要獲得的是物質(zhì)滿足和財務(wù)自由，對于這種人性自私，最好的辦法還是規(guī)則統(tǒng)一、透明、充分競爭的市場經(jīng)濟，即通過一個人（組織）的人性自私去制衡另一個人（組織）的人性自私，這是成本最低效率較高的方式；同時，在政治上實施社會中低層面的政治民主，比如省級（州級）以下的民主選舉，也包括眾議院的民主選舉而當(dāng)一個人物質(zhì)享受上得到了滿足，希望追求精神幸福和靈魂境界，他可以經(jīng)過嚴格的篩選機制，須證明自己沒有貪婪的物質(zhì)需求，嚴格自律的能力，有著眾生平等的價值觀，并且能反哺社會，示范民眾，則可以躋身上面的小容器，加入社會精英——以社會公眾幸福最大化為追求者的行列（如果其出現(xiàn)了不符合社會精英標準的行為，則要被打回下部大容器）。社會精英內(nèi)部通過推選，組建精英中的精英的決策機構(gòu)——社會精英院，它類似古羅馬的元老院，但與古羅馬元老院更多是家族世襲不同，也與當(dāng)代大多數(shù)國家參議院由大眾選舉不同，該院的成員由社會精英團甄別、推選而來，但應(yīng)該受到社會公眾的公開監(jiān)督。這正像湯因比曾經(jīng)指出的:“最好的行政體是 Meritocracy（能力主義體制）。但是我以為由最公正、最有效地嚴格選出來的人組成的能力主義體制，也不應(yīng)免除來自群眾的控制。這種能力主義體制，在人選上也不采取一般群眾選舉的辦法（注12）?！?/p>
即這些人代表文明水平，引領(lǐng)文化發(fā)展，制定社會規(guī)則，掌握核心權(quán)力，甄別社會精英。由此可以避免“多數(shù)人的暴政”。而其中最有悟性和智慧的人，通過禪定等修行方法，超越肉體囚籠，穿越“葫蘆口”而成為神仙，乃至菩薩和佛給社會精英示范，還能以天啟的方式給人類發(fā)展以指導(dǎo)。
如此葫蘆型社會就可以形成一個良性的內(nèi)部循環(huán)，使得不同層次的人各得所需，相互滿足對方不同層次的需求，最后形成一個各歸其位，各得其所，理性共贏的有機聯(lián)動整體，就像一個人體的各個器官組織，億萬細胞組成了一個人的有機整體一樣。那么，由人類精英對“完美的人生”心甘情愿地接受和踐行，則必然演化出一個可持續(xù)發(fā)展良性循環(huán)的“理想的社會”。
“葫蘆型社會”的社會實踐
——（摘自《人類的未來出路》第九章）
華為比歐美跨國公司更強大的競爭力來自于它獨特的企業(yè)制度——一條非常純粹的非上市股份合作制模式。華為對外堅決不上市，對內(nèi)則實施了徹底的股份合作制，將有貢獻有能力的員工最大程度地吸引到股東當(dāng)中。2014年3月華為曝光了股權(quán)簿，當(dāng)時15萬員工中8.4萬人持股，合計持股比例超過99％，而創(chuàng)辦人任正非僅持股1.4％。由于華為保持了較高利潤，股權(quán)分紅如今已經(jīng)約占到華為員工總收入的1/3。任正非對此的解釋是:“（公眾）股東總是很貪婪，他們希望盡可能快地榨干一家公司的每一滴利潤。華為的員工也是公司的所有者，因此他們往往會著眼長遠，不會急于套現(xiàn)，公司的擁有者并不貪婪。我們之所以能超越同業(yè)競爭對手，原因之一就是沒有上市?！笔聦嵰呀?jīng)證明，華為的非上市股份合作制已成為當(dāng)今世界最具競爭力的企業(yè)制度之一。這也是華為能夠擊敗歐美跨國公司，成為全球電信業(yè)霸主的原動力所在。
華為股份合作制獲得的巨大成功，意味著中國企業(yè)不僅在技術(shù)創(chuàng)新上開始趕超歐美跨國公司，也正在成為全球企業(yè)制度創(chuàng)新的引領(lǐng)者。與此同時，另一家中國企業(yè)也展現(xiàn)了這種體制創(chuàng)新引領(lǐng)能力，它就是中國新崛起的跨國公司一中國華信。
在2016年世界500強排行榜上，中國華信位列第229位。特別是在2014年來，它以令人驚異的速度迅速布局，已經(jīng)成為橫跨亞歐非的石油跨國巨頭，它已經(jīng)初步形成了從石油資源－物流－儲備－加油站的全產(chǎn)業(yè)鏈；同時在物流、信息流和資金流的“三維”，以及實業(yè)和金融兩個層面建立了中國民間石油的“一路一帶”立體結(jié)構(gòu)。它打破了國際石油領(lǐng)域幾十年來寡頭聯(lián)合壟斷的局面，成為個新的次重量級玩家。它已控股了哈薩克斯坦石油國際公司、捷克J＆T金融集團等。不僅如此，它還控股了美國老牌投行高宏集團，以戰(zhàn)略布局新能源。中國華信的迅速崛起，不僅是因為其創(chuàng)始人葉簡明高瞻遠矚、深謀遠慮，把握了中國“一路一帶”“混合所有制”和國際油價暴跌的三重機遇。更重要的是他們開創(chuàng)的三級企業(yè)管理模式，不僅符合人性不同層次的需求，更與本人“葫蘆型社會”的合理結(jié)構(gòu)不謀而合。
華信的公司體系為三級:第一級是集團總部，其核心是位于上海的中國華信能源有限公司，華信章程規(guī)定:中國華信是民營集體制企業(yè)，公司股權(quán)均為代持，不屬于個人財富，華信永不上市，永不分紅，永續(xù)經(jīng)營；華信二級企業(yè)由15個一級投資平臺公司構(gòu)成。他們可以分配股權(quán)、上市融資；對于三級公司，華信主要采取了項目制利潤分享的運營方式，也鼓勵有能力有業(yè)績的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)成為公司股東，甚至管理團隊成為大股東。
與三級企業(yè)和三級企業(yè)制度相對應(yīng)的，葉簡明將華信人分為三種關(guān)系、三種文化:“三種關(guān)系”的內(nèi)涵是:1.職業(yè)經(jīng)理人接受嚴格的規(guī)范化管理，學(xué)習(xí)專業(yè)知識和管理技能，聽從指揮，半軍事化管理；2.優(yōu)秀的職業(yè)經(jīng)理人可以提升為事業(yè)經(jīng)理人，事業(yè)經(jīng)理人是戰(zhàn)略執(zhí)行者，具有獨當(dāng)一面的開拓管理能力；3.事業(yè)經(jīng)理人可以發(fā)展為老板（董事），成為華信的核心精英。這樣就形成了持續(xù)進步的階梯機制，以此形成企業(yè)內(nèi)部力量的有序向上升級。
這三種管理模式正是對應(yīng)了人的“三層需求”:第一個層面的人——職業(yè)經(jīng)理人是為物質(zhì)生活的，他還在為工資夠不夠生活發(fā)愁，就要用管理職業(yè)經(jīng)理人的模式；第二個層面主要是為名利一—事業(yè)經(jīng)理人，在物質(zhì)生活已經(jīng)基本滿足的情況下，他追求名利，就是權(quán)力、社會地位、社會價值，而不再過多考慮工資要怎么多幾千元或者幾萬元，這要用事業(yè)經(jīng)理人的社會名望地位滿足他。第三個層面人——老板。葉簡明說，這個層次的人“應(yīng)該是擁有一種精神，實現(xiàn)一種理想他就不在乎名利了，他更多考慮的是能為社會留點什么，將來歷史能不能寫上他的一頁。第三個層面的人可以重用，可以成為公司核心骨干。
中國華信這種被實踐初步證明是符合人性、有效的企業(yè)治理結(jié)構(gòu)，與本人關(guān)于“葫蘆型社會”的設(shè)想非常吻合:第一層面和第二層面的人還處于人性物質(zhì)自私功利的葫蘆下層“大容器”中，對他們必須實施物質(zhì)激勵、制度規(guī)范和人性自私之間的相互制衡監(jiān)督來管理。第三層面的人相當(dāng)于“社會精英”，他們屬于葫蘆上層的“小容器”，他們少而精，是公司的真正靈魂。他們制定戰(zhàn)略，明確規(guī)則，示范文化，對下監(jiān)督。他們的個人理想追求與公司的責(zé)任感、使命感合二為一，把它作為人生追求，可以保持公司的可持續(xù)良性發(fā)展。而不是通過上市使得公司股權(quán)利益分散化，不同股東基于不同利益取向，對于公司戰(zhàn)略目標爭斗不休，結(jié)果難免是資本市場對公司涸澤而漁——這也是現(xiàn)代西方跨國公司的最大弊端是它們越來越后繼乏力的根本原因。
與華為的股份合作制僅適合于技術(shù)高度密集、一體化程度高的產(chǎn)業(yè)相比，華信的這種“新型集體企業(yè)制度”創(chuàng)新模式適合更廣泛的中國企業(yè)。倘若中國企業(yè)能夠在國家對等開放的必要保護下，堅持走自主創(chuàng)新+新型集體企業(yè)制度的話，中國制造業(yè)必將在未來10~20年成為世界制造業(yè)的一支中堅領(lǐng)導(dǎo)力量。
此外，中國華信的這種實踐，對于中國乃是人類的未來社會治理結(jié)構(gòu)也有一定的借鑒意義，它是能與本書構(gòu)想的未來“葫蘆型”社會相印證的罕見社會實踐案例。
