【修身管理大智慧】——覺悟傳統(tǒng)文化興時態(tài)（36）
一、脫離世俗的欲網(wǎng)，才能將文明傳遞
人來到世上，便被欲網(wǎng)、情網(wǎng)等一張張無形的大網(wǎng)捕獲，當我們意識到網(wǎng)的存在，逃離的行動便宣告開始，然而逃出了這張又進那張，可以說終生都是在努力逃離中度過。當然，我們的努力也不會白費，隨著一次次的逃離我們的自由度也在一次次增加，當我們的自由空間達到足夠大時，我們便可以干成我們想做的事。
1919年，一位在歐洲大戰(zhàn)中受傷的年輕人搬到了芝加哥的一處公寓， 住在了離安德森很近的地方。這位年輕人是讀了安德森的作品才感到文學(xué)力量之強大的，但當他和安德森接觸后，安德森為人處世的觀點更深深地影響了他。后來一個同樣受安德森作品影響的年輕人慕名拜訪了他，并虛心地向他求教。安德森同樣毫無保留地指點他，還幫助他出版了他的第一部小說。許多年過去了，安德森從未拒絕過每一個向他求教的年輕人，他用他的作品和人格影響了許許多多讀者和著名作家。著名的文學(xué)評論家考利稱贊安德森是“惟一把他的特色和視野流傳到下一代的人?！钡谝粋€年輕人是在1926年發(fā)表長篇小說《太陽照樣升起》的海明威，第二個年輕人是后幾年中寫出杰作 《喧嘩與騷動》的?？思{。許多人不明白到底是什么原因使安德森如此慷慨，愿意把人生最寶貴 的東西（品德和寫作技巧）傳給年輕人。因為安德森知道：把自己美好的品德和最擅長的技巧無私地傳承給需要它的人，這種人類的美德比任何作品都永恒。誰不想取得令人矚目的成就，誰不夢想成為英雄，而做到這一切的前提是你必須逃離世俗的一張張大網(wǎng)，擁有一顆可以讓你的潛能發(fā)揮到極致的自由之心。 只有這樣，你才能真正發(fā)現(xiàn)先輩的文明所在，并把它發(fā)揚光大傳給下一代。
二、巧借天時，修身才會大有收獲
農(nóng)業(yè)豐收依賴對天時的巧妙利用，修身是否有所成就取決于對命運恩賜的及時把握。上天給予了你一顆哲學(xué)家的大腦，你就要勤于思考；上天給予了你一副詩人的情懷，你就要磨練筆力。一位哲人說過：“痛苦使人思考，思考使人進步?！钡皇撬械娜硕寄軓目嗤粗蝎@得進步，這需要他必須有哲學(xué)家的修養(yǎng)。因此，痛苦到來的時刻，也正是增加哲學(xué)家修養(yǎng)的大好時機。憤怒出詩人，憤怒也出犯罪之人，關(guān)鍵在于能否將“憤怒”升華為一種藝術(shù)情緒，這需要具備詩人起碼的藝術(shù)涵養(yǎng)，所以，憤怒產(chǎn)生的時侯，也正是培養(yǎng)藝術(shù)家修養(yǎng)的有利時機。
有一對夫婦很窮，他們一直盼望有新衣服穿，有好飯吃。一天晚上，一位老婦人來到他們家，請他們說出三個愿望來，不管是什么愿望，她都能滿足。丈夫肚子很餓，便說：“但愿有張大煎餅吃！”突然，一張煎餅出現(xiàn)在他面前的盤子里。妻子嚷道：“你真傻，我們的愿望應(yīng)該是有滿屋子精美食品，可你卻只要一張煎餅。我愿意那張煎餅掛在我的鼻子上！”立刻，那張煎餅粘在了她的鼻子尖上。接著，夫妻倆就互相指責起來，而那張煎餅仍粘在她的鼻子上。最后，妻子喊道：“但愿這一切都不曾發(fā)生！”頃刻間，煎餅消失了。然而，丈夫還在嘟囔：“我還餓，我多么希望現(xiàn)在能有些煎餅吃。”可是，三個愿望已完，當然什么也不會有了。
機不可失，時不再來，在命運之神賜予機遇之前，你是否作好了充分準備？不過，機遇的大小總是和接受者的生命能量成正比的，命運之神決不會把攀登泰山的機遇贈給一個愚笨的蝸牛。 有一只蝸牛，很想振奮起來干一番事業(yè)，卻時時責備自己軟弱無 能。想向東去攀登泰山，計算一下要走三千年。又想向南去涉長江和漢水，計算一下也要走三千年。再想想自己的壽命，不過朝暮之間就要死去。于是不勝悲憤、郁郁寡歡，不久就枯死在蓬蒿桿上了，而被螞蟻所嘲笑。也不是所有的蝸牛都這樣愚蠢，《蝸牛與黃鸝鳥》歌中唱到的那只就很聰明。 門前一棵葡萄樹，嫩嫩綠綠剛發(fā)芽，蝸牛背著重重的殼，一步一步往上爬。樹上有只黃鸝鳥，嬉嬉哈哈在笑它，葡萄成熟還早的很，現(xiàn)在上來干什么？黃鸝鳥兒不要笑，等我爬上它就成熟了。
三、志趣使修身事半功倍
漁人以船為家，船兒離不開水，恰如修身的過程需要有樂趣相伴。那些整天把自己關(guān)在實驗室的科學(xué)家和那些情愿在陋室“爬格子”的作家，他們之所以能夠耐得住寂寞，堅持到底（即便其成就暫時不被社會承認）， 是因事業(yè)本身能夠給予他們足夠的樂趣，那種常人所無法理解的樂趣。與此相反，有些人表面上看似成功了，可由于他們所選擇的目標不是自己的志趣所在，于是隨著社會成就的增加內(nèi)心痛苦也隨之加重，最終也沒能取得令自己滿意的成績，有的甚至還會因某個突發(fā)事件而前功盡棄。老桂的《人生病態(tài)放言》中的一個故事，就是最好的例證。
某君系某著名大學(xué)物理系畢業(yè)，早有科研成果榮獲國家金獎，算得上是位丫人所共知的科技明星，然而他的遺憾和苦衷卻無人知曉。原來此君高考之前，本來想報考文科，因為那是他愿意為之溶血溶魂的專業(yè)，而且他在文學(xué)方面表露出來的稟賦、才氣也都是有目共睹的。可是，在老師當眾建議他報考文科時，他卻賭氣決定報考物理系。原因是當時流行“學(xué)習好的學(xué)生都報考理工”的觀念，他誤認為老師把他視為“二等生”。為了證明自己絕不是“等外品”， 他發(fā)奮圖強，果然如愿以償。然而，他從沒有愛過他所從事的專業(yè)，他魂牽夢繞的只是文學(xué)藝術(shù)。但是，為了向所有的人 證明“我行！”他頑強、有時甚至是殘酷地逼迫自己去鉆研、去試驗，去為自己不感興趣的科研項目與那些他厭惡的無機的物、有機的人打交道。他是取得了一些科研成果，但也養(yǎng)成了脾氣暴戾、心情抑郁的品性，常動不動就發(fā)火，連自己也不知其所以然地煩躁不安，以至連性機能也失去了。后來，離了婚，一對兒女也跟妻子一起離開了他。”
由此可見，人生修身若沒有樂趣的陪伴便很難堅持下去，因而也就很難擁有令自己滿意的成就感、幸福感。
四、不拿他人的過失折磨自己
我們常常用“啃骨頭”來比喻被迫去做一件很難辦的事情，因為有好肉吃誰也懶得去啃骨頭，然而，如果我們能從“啃”中品出些滋味來，則啃骨頭又成為一件樂事，尤其是當你處于并不饑餓的狀態(tài)中。市場乃交易的場所，通常我們是為了交易而去市場，當交易并不令我們滿意或沒有達成任何交易時，我們便會感到很失望，然而，一旦我們能從交易本身發(fā)現(xiàn)樂趣，那么交易的成與不成便顯得不那么重要，那些在服裝店閑逛的女人和那些在書店轉(zhuǎn)悠的男人，盡管他們時?？帐肿叱龅觊T，但從臉上的微笑判斷此行是很有收益的。我們生活在一個非常復(fù)雜的環(huán)境中，隨時都會遇到“啃骨頭”的事情。社會就是一個大市場，不平等的交易隨時都有可能發(fā)生，只要調(diào)整好自己的心態(tài)，我們便會品嘗出“啃骨頭”的妙處，感悟出各種交易背后的玄機，從而再不會拿他人的過失折磨自己，而從中找到人生的另一種樂趣。
某人剛搬到新居，便被樓上的孩子和琴聲弄得焦躁不安。幾天后，和對門鄰居聊起此事，鄰居講：“開始我和你一樣，想去大鬧一場，”鄰居接著說：“可后來想想，那孩子練琴也不容易，如果我們一鬧，她便沒心練琴了，所以我就忍下來了，好在這孩子越來越有進步，我們聽著也就舒服多了，后來我便把它當作音樂來欣賞。我真希望她能成為一名出色的演奏家。那時，我們就可坐在家里免費聽音樂了?！编従诱f完，樂觀地笑了起來。這人回到自己的房里，樓上又傳來小提琴的聲音。這人突然感到那琴聲變得悠揚動聽起來。
克林頓曾有過這樣的座右銘：“青春，不是人生的一個時期，而是一種心態(tài)。人人心中，都有一部無線電臺。只要能從他人或造物主那里收到美好、希望、歡暢、勇敢和力重的信息，我們便擁有青春?！逼鋵?，大自然（造物主）并不鄙視誰，任何人都擁有她賜予的這樣一部“無線電臺”（包括接收天線）。可惜的是，我們中的大多數(shù)并沒有很好地珍惜和利用它，要么年久失修不能使用，要么接收到的多為不利身心健康的消極信息。只要我們調(diào)整好自己的心態(tài)，更多地接收到有利于身心健康的積極信息，就能實現(xiàn)“趨吉避兇”的目的。
五、人到無求品自高
烹飪可使飯菜由生變熟，好聞又好吃。烹飪的技巧在于火候的把握，飯菜成熟的標志在于生菜、糧食原有本味的改變。每個人生來俱有的欲情猶如各種菜糧的本味，當我們修煉到一定“火候”， 這些欲情自會改變其本性，統(tǒng)一到我們的“品行”要求之中。我們常說“人窮志短”， 如果這個窮人安于貧窮，則他照樣可以做到“不為五斗米折腰”。有牽掛便挺不直腰板，有所求則做不到清高，故而人們才會感嘆道：人到無求品自高。
有一天，懷讓禪師走進佛殿，看見馬祖和尚正端坐在蒲團上靜心合掌，閉目禪定。懷讓知道馬祖這樣做是為了早日成佛，因而暗暗好笑，便撿來一塊青磚，蹲在地上，嘩啦嘩啦地磨起來。馬祖聽得心煩，便問師父在做什么。懷讓說：“磨磚作鏡?！瘪R祖笑道：“磚頭就是磚頭，難道能磨出鏡子不成？”懷讓說：“磨磚不成鏡，難道坐禪就能成佛嗎？”馬祖不高興地說：“你這是什么意思？”懷讓說：“打個比方，如牛拉車，車要是不走，你說該打牛，還是該打車？”懷讓見馬祖支支吾吾答不上來，接著說：“你學(xué)坐禪，是為了成佛。其實成佛靠的是心靈中的穎悟，根本不是光憑坐著就能解決了的。而佛呢？他的本質(zhì)就是沒有固定的外相，要求心不停住在任何一件事物上，你想坐著成佛，就是殺佛，你固執(zhí)地堅持著外相，就永遠參悟不到真正的佛理。”成佛靠的不是“成佛的欲望”和“固定的外相”， 而是對佛理的參悟程度以及品德修煉的水到渠成。
唐朝有一個和尚名叫慧能，有一次到廣州法性寺去聽經(jīng)，入得寺門就看見全寺和尚都在靜心聽講。忽然，一陣風來，把佛像前面懸掛的幡吹動了。座中兩個和尚見了就議論起來。一個說：“你看，那幡在動。”另一個說：“不對，那不是幡動，而是風動。”兩人爭論不休?；勰苈犃?，便插嘴說：“不是風動，也不是幡動，而是你們的心在動！”如果心靜到“一切皆無”， 便不會被外物所動。
六、意志的貧窮才是無所成就的根源
談到解決困難有人馬上就想到錢，因為在他們眼里，沒有錢便干不成任何事，同時也沒有什么用錢解決不了的。如今是商品社會，處處都離不開錢，誰也不希望自己是個貧窮漢。然而，貧窮并不意味著什么也沒有，更不等于一事無成。相反，物質(zhì)的富有也不意味著萬事俱備，金錢并不能滿足我們的任何需要。錢能買來食物，卻買不來食欲；錢能買來藥品，卻買不來健康；錢能招來熟人，卻招不來朋友；錢能帶來奉承，卻帶不來信賴；錢能使你每天開心，卻不能使你得到幸福。
古時候，四川邊境有兩個和尚，一個窮，一個富。一天，窮和尚對富和尚說：“我要到南海去，你覺得怎么樣？”富和尚說：好呀！”窮和尚又說：“我有一個水瓶、一個飯碗就足夠了。”富和尚吃驚地說：“我多年來一直想買條船下南海去，至今都未能如愿以償，你靠這些去得了嗎！”過了一年，窮和尚告訴富和尚，他剛從南海回來，富和尚聽后頗感慚愧。從西蜀到南海，不知有幾千里遠，富和尚不能去，而窮和尚卻到了那里。這恰好說明：人窮未必志短，信念貧窮才是不能到達目標的真正阻力，意志的貧窮才是無所成就的根源。
七、心平不覺路坎坷
客棧非自己的家園，人在旅途必須要有強烈的憂患意識。孫子曰：“多算勝，少算不勝，而況于無算乎！”人生的旅途由一個個戰(zhàn)場組成，只要我們把該考慮的都考慮到了，那么勝算的把握也就增加許多。
有個人生在燕國，卻長在楚國，到老年想葉落歸根回到故鄉(xiāng)。在回家的路上，路過晉國時，同行的人騙他說：“這就是燕國的城了?！彼D時臉色凄然。進城后，那人指著一座宗廟對他說：“這就是你祖先的廟社?！彼唤駠u嘆息。那人隨后又指著一棟房子說：“這是你祖先的住宅?！彼懔鳒I抽泣。當那人指著一處墳?zāi)箤λf：“這是你祖先的墳?zāi)?。”他再也無法抑制，放聲大哭起來。這時，同行的人哈哈大笑起來，說：“我剛才是在騙你，我們這才到了晉國?！蹦侨烁械叫呃⑷f分。當他回到燕國，真正見到燕國的城郭、社廟，看見祖先的住宅、墳?zāi)?，他悲傷的情感反而變得淡薄。當我們?jīng)歷了一次艱難困苦，待到再一次與它們遭遇時，我們就會產(chǎn)生“不過如此”的感覺。心靜不覺風浪起，胸平不畏路坎坷。預(yù)料中的痛苦和失敗像壓艙的重物一樣重要，沒有它們，船就成了風的玩具，很容易顛覆。
當朋友問我一項計劃是否可以實施時，我總是幫助分析，如果計劃成功，其最好的結(jié)果會是什么？看一看它與我們最終期望之間的距離。如果計劃失敗，其最壞的結(jié)果又會怎樣？想一想我們是否能承受得起。如果對那個最壞的結(jié)果，我們有足夠承受能力，那么就可以下定決心，朝著最好的結(jié)果去努力。
許多人之所以承受不了失敗的打擊，以至永遠無法東山再起，并非都是心理承受能力太差，他們也許曾遭受過更大的失敗而沒有倒下，主要是因為沒有足夠的思想準備。如此說來，“凡事做最壞的打算”確實值得我們一再重申。習慣做最壞的打算，聽任命運安排。由于已經(jīng)做好了心理準備，而能坦然接受最惡劣的打擊，也不崩潰。時常考慮到最壞的情況（包括死亡），反而會給人踏實的安全感，確實值得回味。
八、本領(lǐng)的成長需要廣吸社會陽光
齊景公令人做弓，三年才做成。景公拿著這張弓去射箭，射不穿鎧甲的三層鐵片。景公大怒，要殺掉做弓的人。做弓人的妻子去見景公說：“這張弓，用的都是天下精選出來的最好材料，不應(yīng)當射不穿這樣少的鎧甲片。我聽說，奚仲造的車不能自個兒跑；莫邪造的寶劍雖然鋒利，卻不能自個兒砍斷東西，都必須會有人使用它。射箭的方法，手要像攀著樹枝，手掌要像握著雞蛋，四個指頭像斷了的短棍，右手射出，左手毫無感覺?！本肮堰@些方法作為準則而后射箭，竟然射穿了七層鎧甲片。齊景公的可貴之處在于，身為國君的他竟能聽得進一個做弓人妻子的“苦口良言”， 這的確讓人敬慕。
成功者和平庸者都曾在吃塹中長智，但成功者致力于別人吃塹我長智，平庸者則滿足于吃一塹長一智；成功者和平庸者都在關(guān)注別人，但成功者喜歡關(guān)注的是別人的優(yōu)點以提高自己，平庸者喜歡關(guān)注的則是別人缺點以顯示自我。
丁俊貴
2020年4月11日
