第六十九章

[原文]

用兵有言："吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺。"是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

[譯文]

用兵的人曾經(jīng)這樣說，“我不敢主動(dòng)進(jìn)犯，而采取守勢；不敢前進(jìn)一步，而寧可后退一尺。”這就叫做雖然有陣勢，卻像沒有陣勢可擺一樣；雖然要奮臂，卻像沒有臂膀可舉一樣；雖然面臨敵人，卻像沒有敵人可打一樣；雖然有兵器，卻像沒有兵器可以執(zhí)握一樣。禍患再?zèng)]有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失了我的“三寶”。所以，兩軍實(shí)力相當(dāng)?shù)臅r(shí)候，悲痛的一方可以獲得勝利。

[時(shí)空對(duì)話]

本章和前兩章是相應(yīng)的，都是借助講戰(zhàn)爭的問題在闡明慈、柔的道理，以明不爭之德。老子之所以用三個(gè)章節(jié)的內(nèi)容來講戰(zhàn)爭，并不是老子在宣揚(yáng)戰(zhàn)爭，更不是老子對(duì)戰(zhàn)爭感興趣。

我認(rèn)為，老子的《道德經(jīng)》寫到66章，基本上把“道”和“德”都表述完了，但是他清醒地意識(shí)到人們，尤其是統(tǒng)治者對(duì)他的“虛無縹緲”的“道”和“德”不僅不理解，更是不接受，似乎整個(gè)社會(huì)都要拋棄他理論。

他深知人們天生的欲望是對(duì)可見、可用的東西感興趣，如衣食住行，聲色犬馬，功名利祿。人們喜歡實(shí)用的、立竿見影的理論和方法。

因此，老子也不得不，試圖把《道德經(jīng)》包裝成“成功學(xué)”和“實(shí)用技術(shù)”，甚至是“寶貝”。

于是就出現(xiàn)了67、68、69這三章，是用心良苦，刻意打造的。例如，老子說“道”和“德”中蘊(yùn)藏著天下最貴重的三樣“寶貝”，并且展示給全天下的人看：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

老子同時(shí)也意識(shí)到，他所處的時(shí)代，所面對(duì)的統(tǒng)治者最關(guān)心的是兼并和爭奪，統(tǒng)治者們最關(guān)心和最需要的是取得戰(zhàn)爭的勝利。

于是老子就強(qiáng)調(diào)“三寶”對(duì)戰(zhàn)爭的重要性：夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

當(dāng)然老子深知戰(zhàn)爭是一門很深的學(xué)問，戰(zhàn)爭態(tài)勢瞬息萬變，這“三寶”只能提供理論指導(dǎo)、分析戰(zhàn)術(shù)的思維方式、注意事項(xiàng)。

上一章講戰(zhàn)爭的原則是：避免與人正面沖突，充分發(fā)揮人的才智能力，善于利用別人的力量，以不爭達(dá)到爭的目的。注意事項(xiàng)是：善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒。

這一章講戰(zhàn)爭的原則是：戰(zhàn)爭應(yīng)以守為主，以守而取勝（現(xiàn)在看以守為主，以守取勝的主張是不對(duì)的，應(yīng)當(dāng)是積極防御。）。但這卻表現(xiàn)了老子反對(duì)戰(zhàn)爭的思想，認(rèn)為戰(zhàn)爭是不得已而為之的。同時(shí)也表明了老子處世哲學(xué)中的退守、居下原則。

這一章講到的：“哀兵必勝，驕兵必?cái)　笔且粋€(gè)非常重要的道理和原則，成為千古兵家的軍事名言，是值得稱道的。

本章提到的戰(zhàn)爭中非常重要的注意事項(xiàng)是：

禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。

（禍患再?zèng)]有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失了我的“三寶”。）

總之，老子還是以戰(zhàn)爭作為例子來宣揚(yáng)“道”和“德”以及它們的妙用。