宇宙神創(chuàng)論 VS 宇宙科學(xué)論
- 理性邏輯的對(duì)決
從宇宙大爆炸的理論中可以窺見(jiàn)，科學(xué)創(chuàng)生論的基調(diào)在于宇宙是不斷演化發(fā)展的。宇宙的膨脹，生物的進(jìn)化，事物的千變?nèi)f化，都是開(kāi)始于簡(jiǎn)單，而由發(fā)展演變?yōu)閺?fù)雜。從宇宙的科學(xué)創(chuàng)生論延伸到我們自身，就可以將意識(shí)投注于自身的不斷成長(zhǎng)。我們從來(lái)都不是一成不變的，我們總是可以不斷地?fù)芨咦约旱念A(yù)期，然后卯足了勁朝更好的自己狂奔。
而宇宙神創(chuàng)論，卻完全與科學(xué)創(chuàng)生論背道而馳，它的宇宙基調(diào)是萎縮的。上帝的無(wú)所不能，創(chuàng)造了人類(lèi)，人類(lèi)再創(chuàng)造新的事物，由高級(jí)到低級(jí)，由復(fù)雜到簡(jiǎn)單，從中竟然可以感受到人類(lèi)存活于世的悲涼，生命的存在是如此渺小而又脆弱。
從理性邏輯的角度看，科學(xué)的宇宙創(chuàng)生論總是可以對(duì)神創(chuàng)論提出各種質(zhì)疑。比如，如果宇宙是神創(chuàng)造的，那誰(shuí)又創(chuàng)造了神？如果神是不可被創(chuàng)造的，那反過(guò)來(lái)說(shuō)，那神就是自然產(chǎn)生的咯。如果像神這樣高級(jí)的存在都可以是自然產(chǎn)生，那為什么作為更低級(jí)存在的人類(lèi)不能自然產(chǎn)生呢？
很明顯，神創(chuàng)論在這次對(duì)決中明顯處于劣勢(shì)。在生活的某個(gè)部分，我們更傾向于用理性的發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)審視自我。
- 感性心智的對(duì)決
宇宙科學(xué)創(chuàng)生論，可以通過(guò)各種科學(xué)的手段解讀我們的喜怒哀樂(lè)，讓我們對(duì)自己的大腦思維有更清晰的認(rèn)識(shí)。甚至對(duì)于個(gè)人感受的探索，也深入到了神經(jīng)元的粒度。從宇宙科學(xué)論的鏡頭看過(guò)去，我們更多的是看到了一個(gè)灰色的世界，各種化學(xué)物質(zhì)的反應(yīng)，各種信息遞質(zhì)的傳導(dǎo)，最終構(gòu)成了我們的覺(jué)知體驗(yàn)。
而神創(chuàng)論在感性心智的角度，有時(shí)候能給予我們更多的人文關(guān)懷。認(rèn)識(shí)到了人的局限性，我們就會(huì)對(duì)宇宙有敬畏之心，尋求精神上的慰藉和信念的堅(jiān)守。在這個(gè)未知遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于已知的宇宙，人類(lèi)有時(shí)候需要一些精神力量的支撐，從而可以從另一個(gè)維度來(lái)解讀我們這個(gè)未知的世界。
雖然宇宙創(chuàng)生論對(duì)于感性心智的解釋更為科學(xué)，但很明顯，對(duì)于情感豐富的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，在生活的某個(gè)部分，我們更傾向于依賴(lài)精神力量來(lái)構(gòu)建對(duì)生活的認(rèn)知。
采用發(fā)展的觀點(diǎn)拓展自我，尋求內(nèi)在精神的支撐（未必是要有信仰哦），也許是面對(duì)當(dāng)下復(fù)雜社會(huì)的一種較好的價(jià)值取向。
為什么宇宙會(huì)有生命？
從科學(xué)的角度來(lái)看，宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都有從簡(jiǎn)單到復(fù)雜以致越來(lái)越復(fù)雜的趨勢(shì)。而當(dāng)這個(gè)宇宙復(fù)雜到一定程度的時(shí)候，就從量變達(dá)到了質(zhì)變，最終演化出了生命。這個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程中，就產(chǎn)生了超個(gè)體。而超個(gè)體的產(chǎn)生就是生命從無(wú)到有的有力支撐。
超個(gè)體是由個(gè)體集中而慢慢復(fù)雜演化而來(lái)，它是宇宙發(fā)展的一個(gè)規(guī)律，也是生命起源的基石。從原子核與電子的相互吸引，到原子相互重組形成化學(xué)元素，再由化學(xué)元素之間的相互反應(yīng)組合成有機(jī)物，進(jìn)而由有機(jī)物的相互作用組建成細(xì)胞，超個(gè)體在一次次的發(fā)展演化中得到了升華，最終形成了生命。
超個(gè)體不是個(gè)體的簡(jiǎn)單累加，更重要的是其涵蓋著個(gè)體間的相互影響，相互作用和相互協(xié)作。螞蟻的個(gè)體群集就形成了一個(gè)可以分工協(xié)作的蟻群；細(xì)胞的集聚和進(jìn)化就演化出了行動(dòng)自如的生物；人類(lèi)的集體群居就形成了具有各種功能的社會(huì)。
超個(gè)體的產(chǎn)生就是一種客觀的宇宙發(fā)展規(guī)律，它是作為一種事實(shí)的存在，至于你要深究其更深層次產(chǎn)生的緣由，我想，就如我們知道這個(gè)宇宙是存在著引力作用的，我們更關(guān)注的是其存在這個(gè)事實(shí)，而并不是要追求產(chǎn)生這個(gè)規(guī)律的原因。很多宇宙規(guī)律，我們要本著實(shí)用主義的原則，能用之既有效。
生命起源的緣由
從原子，到元素，再到分子，在地球上，因?yàn)榛鹕絿姲l(fā)形成的無(wú)機(jī)物環(huán)境，陽(yáng)光提供的熱能，還有板塊運(yùn)動(dòng)提供的能量，宇宙漸漸演化出了能夠自然復(fù)制自身的最初生命物質(zhì)。物質(zhì)的自然復(fù)制，讓物質(zhì)變得越來(lái)越復(fù)雜，進(jìn)而能夠更準(zhǔn)確地反映周?chē)沫h(huán)境，這樣就可以適應(yīng)環(huán)境存活下來(lái)。
而這種復(fù)制自身的行為模式，因?yàn)榄h(huán)境條件的有限，讓物質(zhì)之間的競(jìng)爭(zhēng)加劇。一味地原版復(fù)制自身的行為模式，在環(huán)境變化的情況下并不能迅速準(zhǔn)確反映周遭的變化。這個(gè)時(shí)候，自我更新的能力出現(xiàn)了，因?yàn)樗梢詾閺?fù)制自身的行為模式提供更好的靈活性。
這種更新的能力，就是變異。變異讓復(fù)制的行為模式變得更加復(fù)雜。物質(zhì)既不會(huì)刻板地毫無(wú)變化地復(fù)制自己，也不會(huì)將自己改變得面目全非，而是把握好一個(gè)適應(yīng)環(huán)境的度。這種復(fù)制行為模式讓物質(zhì)不斷一點(diǎn)點(diǎn)地變化，通過(guò)收集對(duì)周遭環(huán)境的反饋而不斷調(diào)整變異的方向和力度，最終演化成更具生命活力的生物。
復(fù)制和變異，這兩種雜糅在一起的行為模式，是生命起源的根本。復(fù)制讓物質(zhì)繼承了原有的基本形態(tài)，而變異讓物質(zhì)不斷地提升自己適應(yīng)環(huán)境的能力。
這種既可以繼承又可以發(fā)揚(yáng)的模式，對(duì)于任何事物都是絕佳的策略。其實(shí)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中也應(yīng)該采取這樣的模式，繼承好的行為習(xí)慣，而根據(jù)反饋不斷調(diào)整自身，發(fā)揚(yáng)行之有效的新方法，進(jìn)而讓自己獲得最好的結(jié)果。
從熵的角度來(lái)看生命
我們?cè)鯓觼?lái)解釋生命呢？有生命的物質(zhì)與其他無(wú)生命的物質(zhì)有什么區(qū)別呢？
宇宙中存在這樣一個(gè)規(guī)律：根據(jù)熱力學(xué)定律，在一個(gè)系統(tǒng)里，無(wú)序性或者說(shuō)有序性的遞減是一種宿命。
你放一盆熱水，水溫會(huì)不斷下降，其中水分子的運(yùn)動(dòng)狀況也是越來(lái)越趨于無(wú)序的；你打翻一面鏡子，往往碎片滿地，但是你卻很難破鏡重圓；你在桌上放一個(gè)腐爛的蘋(píng)果，幾天之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)它被徹底侵蝕。
物質(zhì)的這種趨于混亂的狀態(tài)，就是一種熵的狀態(tài)。
無(wú)生命的物質(zhì)，因?yàn)殪氐倪@種趨向性，只會(huì)越來(lái)越混亂；而反觀有生命的物質(zhì)，其往往有抵抗熵這種趨勢(shì)的能力進(jìn)而能夠維持自身形態(tài)，比如自然界里生機(jī)勃勃的原始森林。
生命之于物質(zhì)，是一種無(wú)形的能量。這種能量能夠讓物質(zhì)朝著熵的相反方向運(yùn)行，而不至于在熵的宿命論下無(wú)可奈何。
人類(lèi)是智慧生命的高級(jí)形式，因?yàn)殪剡@個(gè)宇宙規(guī)律，我們從一出生就開(kāi)始了死亡的進(jìn)程。盡管我們最終都是要趨向于無(wú)序，趨向于死亡，但是，因?yàn)橛辛松?，我們就可以好好地利用這股可貴的能量，朝著重生和自律的方向發(fā)展。
熵的存在，讓生命顯得更加難能可貴。也許我們無(wú)法延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，但是我們可以運(yùn)用這與生俱來(lái)的能量來(lái)拓展生命的寬度，賦予生命以獨(dú)特的意義，讓自律的生命彰顯價(jià)值。
腦圖聯(lián)想
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