――技與道，關(guān)于書(shū)法層次的討論 （書(shū)法是一個(gè)綜合的系統(tǒng)，書(shū)源、書(shū)道、書(shū)史、書(shū)變、書(shū)技、皆一體不可折分，因行文所需，不得已各有重點(diǎn)與分解處，于文前特做注釋）上述書(shū)法之根本問(wèn)題，此篇接續(xù)。書(shū)法在文化之承繼，其嬗變過(guò)程，亦是文化之嬗變，今日書(shū)法之沒(méi)落，亦是文化之沒(méi)落，中國(guó)歷史從未有一時(shí)代如此疏遠(yuǎn)書(shū)法，信者謂之高遠(yuǎn)，不信者謂之末技。呈二古人之言或是良方。一是《知北游》――東郭子問(wèn)于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無(wú)所不在?！睎|郭子曰：“期而后可。”莊子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗?！痹唬骸昂纹溆滦埃俊痹唬骸霸谕哧?。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺?！睎|郭子不應(yīng)。二是衛(wèi)鑠言：“夫三端之妙，莫先乎用筆；六藝之奧，莫重乎銀鉤?！币蚱匠６匾⒂忠蛑匾匠?，如光如水如氣，更如血脈，此書(shū)法之于國(guó)人的親近地位。書(shū)法是大眾的，他在不同的階層有不同的表現(xiàn)形式，自天子以至于庶人，無(wú)人不可行之，無(wú)人不可用之，有高低之不同，無(wú)貴賤之分別，高者始于技且高于藝，低者始于技而終于技，這是書(shū)法的階段層次。其中各層又相對(duì)立又相互攙雜融合，入道非有一路，不道也非有一路，因道路之朦昩不清，造成這個(gè)時(shí)代對(duì)書(shū)法認(rèn)知的片面乃至錯(cuò)誤。所謂技，就是任何人都可學(xué)成之技巧，沒(méi)什么高深莫測(cè)之處，如同今人之歌唱，抒情達(dá)性之余，亦可強(qiáng)身健體、接來(lái)送往。道者，眾妙之門。所謂書(shū)道，須“究天人之際、通古今之變、成一家之言”的字外功夫。書(shū)藝則需做到琴的節(jié)奏、畫(huà)的色彩、棋的布局，才是技升乎藝的基本要求。但無(wú)論哪個(gè)層次，都可各取所需，亦可各行其路，并行不悖，切不可盡高深，成一小圈子之禁臠，又不可拘泥于一技而自我滿足，當(dāng)力求深入方不誤書(shū)法之名位與作用。我以為，書(shū)道又分兩層，一是識(shí)道而入，集學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、性情、技能于一體，成自家燦爛面目；二是修至與某先輩性情暗合，呈現(xiàn)某先輩部分模樣（非完全模樣）。書(shū)道之面目，必是積極的，有意義的，否則不可言道。書(shū)技又分三層，一是性情刻意書(shū)寫(xiě)，剛?cè)雽W(xué)的兒童大多在此層次，有一小部分將延續(xù)此層次多年，成為書(shū)道樸玉，表現(xiàn)為未學(xué)書(shū)而書(shū)美者；二是模擬刻意書(shū)寫(xiě)，即尋得一家經(jīng)典，不管自身寫(xiě)字面目與性格如何，一切以之為準(zhǔn)。三是隨意書(shū)寫(xiě)，即不考慮書(shū)寫(xiě)效果如何，只在其實(shí)用目的。（書(shū)法教育，多有用第二層強(qiáng)推綁架第一層次者，使第一層次者如入牢籠，難有獨(dú)立之精神，個(gè)性之解放，多泯然眾人矣！此議后續(xù)）書(shū)技之總面目，是要努力爭(zhēng)取美觀的。書(shū)藝最是寬范而無(wú)限定，其呈現(xiàn)之面目，可美可丑，可拙可巧，可亂可治，書(shū)法在此層次，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，其道路最是混沌，一念成魔，一念成佛，對(duì)錯(cuò)也從來(lái)都是攙雜辯證的。是否看得清方向，耐得住寂寞是進(jìn)入書(shū)道之境的必由之路。理清書(shū)法層次，就是理清書(shū)法道路之方向。方向既定，才可施助力之方法。法如駕車，無(wú)方向則多南轅北轍，迷失中途。王福明2019年1月27日

作者：王福明

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