在長春悅?cè)蕰喝瓿砷L的路途中，2018年7月9日感召來了一位3歲的讀經(jīng)寶寶——賈偉博，通過5個月的輕松學(xué)習(xí)，完成《學(xué)庸論語》包本錄像，純音流輸出，高水平通過，滔滔不絕，一氣呵成！成功挑戰(zhàn)人生第一部國學(xué)經(jīng)典，共計21411字，背誦用時98分鐘。
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? ? 悅?cè)蕰喝舾擅麑W(xué)前兒童高水平包本捷報頻傳，一個接一個不可思議的包本成果，被讀經(jīng)圈內(nèi)資深人士贊嘆道：純音流聽讀教學(xué)法，標(biāo)志著讀經(jīng)教育邁向新的實踐階段。
請各位老師這一輩子務(wù)必要記住一件事：
教育是非常簡單的事，教育是非常輕松愉快的事，要培養(yǎng)人才是不費吹灰之力的！
聽讀法開啟讀經(jīng)教育的第二階段：
? ? ? 季謙先生推廣兒童讀經(jīng)已有24年，聽讀法開了啟了讀經(jīng)教育的第二個階段。
? ? ? 第一個階段是“一切技法都是末”，以多聽多讀多接觸為原則，讀起來就好，讀一句就有一句的好，這個階段為了不生枝蔓，先把經(jīng)讀起來，寧愿矯枉過正，也要粗暴一些，以摒除一切障礙和雜念，讓大家對讀經(jīng)產(chǎn)生宗教般的狂熱。因此，這個階段不管在心法或技法上，都顯得粗鄙而原始，末流所及，甚至執(zhí)著于當(dāng)下之特殊，以權(quán)法為共法，心靈死亡，廣設(shè)禁忌，對一切變通均予以打擊，出現(xiàn)違反原則和偏離大道的情況。
? ? ? 第二個階段是讀經(jīng)觀念終于深入人心，質(zhì)疑者已經(jīng)從全面地反對讀經(jīng)到局部反對，只是對模式和技法提出批評，這個時候，對技法的關(guān)注和揣摩，終于可以提上議事日程。
? ? ? 純音流只是序幕，仍然是原則和心法，技術(shù)含量太少。聽讀法并不違反原則和心法，但明顯具備了較強的技術(shù)性和操作性。所以，聽讀法是讀經(jīng)教育進(jìn)入第二個階段的標(biāo)志。
? ? ? 純音流理論，季謙先生多次提及：比如2001年的《百年震撼》有一段論述：用靡靡之音來讓孩子一直聽的話，將來他的心性就敗壞了，什么時候開始敗壞？非常早的時期開始敗壞，只要他有耳朵，就開始在敗壞，所以好的東西耳濡目染，不好的東西也耳濡目染。
? ? ? 幼兒所學(xué)的東西，都影響他一輩子，好像深入到骨髓一樣，一輩子洗刷不掉，好的東西，就有好的背景，你如果讓他去學(xué)這些靡靡之音暴力之氣，到十八歲就發(fā)作給你看。所以一個國家一個社會要讓他充滿愛心，要讓我們的國民悲天憫人，溫柔敦厚，教育的時期就在三歲之內(nèi)。
? ? ? 零歲到三歲人的聽覺神經(jīng)發(fā)展百分之六十到八十，所以三歲之內(nèi)要聽盡世界有名的音樂（流傳千古的古典音樂），只要聽一遍兩遍終生不忘，深入到他心靈的深處。因為兒童的吸收能力是最好的，越小的時候，越是全盤吸收，像海綿一樣的吸收，全部堆存在他生命的深處，將來慢慢地發(fā)酵，就好像種子種下去一樣，將來慢慢生根發(fā)芽開花結(jié)果，現(xiàn)在你當(dāng)然看不到，種子我們怎么能看得到它的成效呢？但是你不播下這個好種子，他就播下壞種子?！叭龤q定一生” 中國人的老話，西方人現(xiàn)在也這樣講。
一個嬰兒，他的耳朵是非常靈敏的，而且世界上有多少種聲音，他的心靈他的腦神經(jīng)就產(chǎn)生多少種應(yīng)對的方法，所以越豐富的聲音刺激他的頭腦的發(fā)展，這叫作耳聰，耳朵是聰?shù)摹?/blockquote>? ? ? 王教授還在《讀經(jīng)教育全程規(guī)劃》中通過對人類學(xué)的發(fā)展歷程類推出，十個月胎兒發(fā)育好比人類幾十億年的演進(jìn)，重視聽覺神經(jīng)的開發(fā)，轉(zhuǎn)化人生才成為可能。還有所舉例子活佛驗證，通過十年老實大量聽經(jīng)讀經(jīng)，不是活佛也變活佛。
? ? ? 王教授說話是有本末次第的，百年震撼中，教授在講音樂熏陶開發(fā)聽力的環(huán)節(jié)時非常詳細(xì)，再講看畫開發(fā)目明時一帶而過。多種場合演講時強調(diào)胎兒是先發(fā)育聽覺神經(jīng)的，胎兒一心萬用，胎兒嬰幼兒擁有強大的吸收功能。經(jīng)典多聽多讀多背，把聽提到最前面，背經(jīng)是熟讀成誦瓜熟蒂落的，自然結(jié)果的呈現(xiàn)。經(jīng)典其實不是背會的，而是讀會的，也不是讀會的，而是聽會的。聽是聽進(jìn)來，存著；看是看進(jìn)來，存著。背是自然輸出。
? ? ? 眼、耳、鼻、舌、身、意，它可以作惡，也可以作善。向下邊跑，它就可以令你的身體意志墮落。人要是往高處走呢?也是由眼、耳、鼻、舌、身、意互相合作;你幫助它、它幫助你。鼻子的功德生出來了，眼睛的煩惱就滅了;眼睛的功德生出來，鼻子煩惱就滅了。什么是眼睛的煩惱?什么是鼻子的煩惱?你所愿意看而得不到的，見著，心里就生出貪心來，就有一種煩惱; 這個煩惱，是因為眼睛而造成的，這就是眼睛的煩惱。
眼睛的功德是什么?眼睛看見經(jīng)典，哦，這個經(jīng)典這樣好，我要讀一讀，這也是眼睛幫你心里明白這個經(jīng)典的道理。我眼睛看見有德之人，于是就升起恭敬之心，這眼睛有了功德，來幫助你了。那么眼睛可以幫助你，鼻子、耳朵也是;眼、耳、鼻、舌、身、意六根，統(tǒng)統(tǒng)都是這樣子，都有這種力量，也可以幫助你，又可以破壞你，看你怎么樣去做?
成已六根，敗也六根，你聽經(jīng)聽多了，一通一切通，一了一切了，一知一切知，一覺一切覺。聽經(jīng)，讀經(jīng)，背經(jīng)，戒定慧，同時修，一成永成，一念萬年。? ? ? 自性如虛空，真妄在其中;悟徹本來理，一通一切通。悅?cè)蕰郝犠x法是如何落實到實踐中的？
? ? ? ? 從幾年前讀經(jīng)界的大動蕩牽頭人趙升君開始，我們一直在破純背經(jīng)之功利，技法上，趙升君走偏了，以至于反對讀經(jīng)理論，最近兩年，很多問題該暴露的都暴露了，該講明白的也大體講明白了，而且悅?cè)蕰阂呀?jīng)率先在教學(xué)法上開始落實。從技法上破掉了粗鄙的吼經(jīng)和生背，提供了超越老實大量讀經(jīng)原始階段的可能，若無功利心的纏夾，可謂標(biāo)志了老實大量讀經(jīng)的真正開始，可以一掃純背經(jīng)之時弊。
? ? ? 王教授提倡讀經(jīng)，只讀不解，是匪夷所思，讀中自有解，小孩子讀的過程中能理解他所能理解的部分。
悅?cè)蕰郝鋵嵙嗣ぢ牐?017年9月實現(xiàn)了4歲男孩第一次接觸讀經(jīng)，僅僅用了兩個月時間就高質(zhì)量包本《學(xué)庸論語》，用時才52分鐘，后來的《孟子》和《易經(jīng)》我?guī)缀蹙褪亲屵@個孩子自學(xué)，包本《孟子》時是他的媽媽翻著35498字的《孟子》書從頭到尾一起坐在攝像機(jī)旁邊監(jiān)督，孩子的表現(xiàn)令家長十分震撼，對兒童的生命生起莫大的敬畏之心。去年的冬令營中，一個8歲學(xué)員初次接觸讀經(jīng)只用一個月包本《學(xué)庸論語》，還有一名學(xué)員得益于母親高度認(rèn)可兒童讀經(jīng)理念，較早讓孩子接觸英文經(jīng)典，孩子在學(xué)前年齡也完成了《仲夏夜之夢》包本，成為全國包本英文經(jīng)典中年齡最小者。在2018年的正月初四初五初六，悅?cè)蕰航M織的三天《老子》一百公益讀書班，來自東北三省的家長以及孩子四五十人，堅持到最后的學(xué)員中，有一個叫趙文睿的女生三天就把《老子》背下來了……? ? ? 以上這些如雷貫耳的成功教學(xué)案例，一次又一次給讀經(jīng)界帶來了振奮人心的鼓舞。如今也不只悅?cè)蕰翰扇∶ぢ牐蟼€月我到山東黃河孔子學(xué)堂參訪，看到班級中有小部分學(xué)員是帶著眼罩盲聽的，效果甚好。影響力傳播到海內(nèi)外，目前這個學(xué)堂人數(shù)400多人，而且在不斷快速增長中，孩子們學(xué)習(xí)起來輕松愉快，下課大家興高采烈地跳繩比賽。除了黃河孔子學(xué)堂，北京仕謙學(xué)堂也在落實聽讀法，效果喜人。
發(fā)音問題
? ? ? 現(xiàn)代學(xué)堂的老師和學(xué)生都不懂讀書法，有了讀經(jīng)機(jī)又沒有充分利用，故造成發(fā)音問題，不但讀經(jīng)如此，平時說話也如此。悅?cè)实穆犠x法重視氣息，口型與發(fā)音，極其重要！可以解決長期困擾讀經(jīng)界的耗氣、近視和嗓子損傷的難題。悅?cè)蕰翰蛔鲅郾＝〔?，平均每天讀書10小時以上，孩子們沒有佩戴眼鏡的。其實，正確的讀書法，不但不會傷害健康，反而應(yīng)該有利于健康才對，甚至可以說，讀書就是儒家性命雙修的手段，別說眼晴和噪子了，養(yǎng)氣、養(yǎng)心、養(yǎng)神都已全部包含，只是儒家本色，上談仁義下談人倫，不語怪力亂神，故于法與術(shù)，雖有而不言罷了，所謂圣人體無故不言之而已，哪里有讀圣人之書而害了健康的道理呢？那一定是道德感不夠，方法不正確，是王教授所說的，沒有智慧的努力，身體累壞了，活該！
? ? ? 聽覺記憶力和不用專注力學(xué)習(xí)，王教授的理論，李鵬老師的文章，及其他各種角度各種人士的論述，詳且備矣，茲不贅述。
? ? ? 古代成人會讀書，故小孩入學(xué)前就可能耳濡目染，提前學(xué)會讀書，入塾后，學(xué)生又少，一般只有幾人到十幾人，老師教得又精，人人都讀得好，聽覺效果遠(yuǎn)甚于今，即便悅?cè)事犠x法也還不如。錢穆之所以七天背完《孟子》十五天包本《孟子》，除了天賦外，主要原因即此。大家去學(xué)聽讀法，一定要以聽讀法正確為原因，而不能以聽讀法包本快為原因，否則你還是功利和糊涂，如果你用了而不能提高包本速度，一定會批判、質(zhì)疑和攻擊聽讀法。
? ? ? 好的教學(xué)效果來源于正確的方法、絕對的信心和熟練的掌握，三者缺一不可，只是為了包本快而學(xué)，就是絕對沒信心，你用這個方法，包本有可能更慢，然后你會宣告說你“證明”了聽讀法是錯的。所以學(xué)習(xí)聽讀法，要有的絕對的信心，不可抱功利的態(tài)度和試錯的態(tài)度。
? ? ? 聽讀法并非全部，也并非最后，還有進(jìn)境，大家要破除功利，心思靈活，勇于探索，提升心性功夫是根本，一層功夫一層境界。期待教育正常后的理想狀態(tài)：
? ? ? 第一、入塾前，父親是有學(xué)問有節(jié)操有情懷的士大夫，母親是有婦言婦容婦德的賢妻良母，親戚朋友皆為高人雅士，談笑有鴻儒，往來無白丁。在這樣的環(huán)境中，孩子得到最好的胎早教，包含了最好的盲聽，所以，聽讀法不是全部也不是最后，但卻是最主要的，還未入學(xué)，已會讀書，甚至已會背誦大量經(jīng)典，且于書畫才藝自幼便有真實的熏陶。
? ? ? 第二、入塾后，老師也是有節(jié)操有情懷有學(xué)問的士大夫，同學(xué)也是耕讀世家的子弟，沒有現(xiàn)在推廣讀經(jīng)遇到的外行問題，更沒有現(xiàn)在這些純背經(jīng)學(xué)堂人為制造的諸多禁忌。
? ? ? 第三、教學(xué)過程，小班混齡教學(xué)，十名左右學(xué)生，進(jìn)度各異，人少而精，老師學(xué)生都嫻熟于正確的讀書法，每個人的發(fā)音、氣息、咬字、腔調(diào)和節(jié)奏都中規(guī)中矩，教室中有幾個人就相同于有幾臺優(yōu)質(zhì)的真人讀經(jīng)機(jī)在同時播放，你沒讀過的，別人在幫你預(yù)習(xí)，你讀過的，別人在幫你復(fù)習(xí)。今人勝于古人處，是物質(zhì)條件發(fā)達(dá)，若能匹敵古人之學(xué)養(yǎng)與高度，以聲光電輔之，也許能夠達(dá)到王教授的估計，一個老師教100個學(xué)生，但此非阿貓阿狗之能，吾人須著緊用功，將來果能教100人，則庶幾不負(fù)師恩耳。
? ? ? 這是最高效的學(xué)習(xí)模式，古代私塾率皆如此，所以才有王陽明這樣的圣人，八歲背完十三經(jīng)64萬字的全能冠軍王夫之，十五天包本孟子的單項冠軍錢穆。? ? ? ? 現(xiàn)代學(xué)堂則不然，老師學(xué)生都不會讀書，教室里面有幾個人就相當(dāng)于有幾臺噪音發(fā)聲器，耳雜的功能不但毫無發(fā)揮，而且反是全面的破壞，聽讀法巧妙地解決了這一問匙。
? ? ? 但道場的力量才是無限的，個人的力量和工具的力量都是有限的，所以，一切技法都是末。
? ? ? 今不如古處，是沒有世家和師承，雖有聲光電可彌補些許不足，終究只是權(quán)宜之法而已。古人不可能有聲光電，今人卻有可能恢復(fù)世家和師承，恢復(fù)了世家和師承，便有了道場，可與古人打平，加上聲光電，照理便可勝出。但花錢便有聲光電，恢復(fù)世家與師承，則至少三代，何況聲光電是末，世家與師承是本，故我們的重點、難點和終點，是世家和師承，聲光電最后還是可有可無。? ? ? 過渡階段，聲光電可彌補現(xiàn)代人之不足，故需善用之，聽讀法貢獻(xiàn)了這一價值，我們應(yīng)從歷史的，體系的角度去肯認(rèn)之，而不應(yīng)從包本快的角度去追捧之。
? ? ? 如果是依理而思從理而行，沒有悅?cè)室矔衅渌嘶貧w到聽讀法，因為這是符合人性，一定會有人或自發(fā)或自覺地嘗試。
? ? ? 所以，讀經(jīng)界現(xiàn)在的任務(wù)是，一方面，善用聲光電，改善教學(xué)法。另一方面，抓緊學(xué)習(xí)，使父親和老師們盡快成為有節(jié)操有情懷有學(xué)問的士大夫，使母親們盡快成為有婦言婦容婦德的賢妻良母，讓真正的書香世家重現(xiàn)于世，教育之理想乃可實現(xiàn)矣。
? ? ? 否則，像現(xiàn)在這樣，書都不會讀，功利到作弊，還不趕快反省，就麻煩了。孟子說，七年之病，求三年之艾也，茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終生憂辱，以陷于死亡。
? ? ? 吾身不能居仁由義，謂之自棄也，仁，人之安宅也，義，人之正路也，曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！讀經(jīng)人都活不過來，真的要亡天下了！
王教授在剛剛的“佛家哲學(xué)要義——解脫之道與渡人之學(xué)”的講學(xué)中有一段論述：
? ? ? 儒家說什么呢？儒家說“我欲仁，斯仁至矣”，我想要成為一個仁者，仁者就在我這里呀。所以儒家一下就到。為什么？因為對人生的看法不同，對人生的看法重點不同，或許對人生的看法都大略相似。為什么？都是以兩層存有來看，都知道人有現(xiàn)實性、有超越性。但是專從現(xiàn)實性來看，你就是一個不可救藥的人；如果你從超越性來看，你當(dāng)下可以是圣人。所以形成中國文化和印度文化絕大不同的一種文化傳統(tǒng)，造成中國人和印度人的人生態(tài)度不一樣。
? ? ? 這很奇怪吧？思想它會實現(xiàn)，所以中華民族有這樣的圣人、有儒家這樣的學(xué)問應(yīng)當(dāng)是我們的福分。中華民族的子孫而居然忘了這種學(xué)問是我們自己的不幸，所以“不肖子孫”。我們希望趕快恢復(fù)，怎么恢復(fù)？讀經(jīng)！
? ? ? 這也是我長久以來孜孜不倦推廣讀經(jīng)，其實最后的身心大愿就是讓所有的人都能夠回歸到人的本源。而儒家的本源當(dāng)下即是，佛家的本源你要深至懺悔。不過佛家到最后也講，可以講的很快，什么時候講的很快？禪宗——當(dāng)下即是。那么哪一門學(xué)問當(dāng)下即是了？儒家、孔子。所以孔子是“當(dāng)下即是”的老祖宗，“我欲仁，斯人至矣”。
? ? ? 仁是自由心無限心，假如仁是有限的、有條件的，就不是仁，所以仁者是很難的。所以孔子不允許任何人說是仁者，甚至也不敢說自己是仁者，“若圣與仁，則吾豈敢？”一個仁者到達(dá)了超越的境界，何其困難？所以孔子要到七十才能“從心所欲，不逾矩”，這是很難的。
? ? ? ? 一個人的現(xiàn)實生命要表現(xiàn)為無限的價值，他的現(xiàn)實的身口意都從無限的道理而發(fā)出來，仁德合于天德。就是有限的生命而展現(xiàn)無限的意義。不是有限的生命變成無限的活下去啊，這不對的。所以儒家不追求無限的肉體生命。其實佛家也不追求無限的肉體生命。你說道家老子莊子也沒有追求無限的肉體生命，道家轉(zhuǎn)為道教才想要修一個仙，修仙以為人類無窮。其實照佛家來講，就是天仙也有限，到時間了也有分段生死，再高有變易生死，他還要轉(zhuǎn)變一下身份，還要生死。 （長春悅?cè)蕰喝苣陸c2015.12.12-2018.12.12）
