活到30才徹底讀懂王陽明傳習(xí)錄【9】

我們看物是死的，王陽明看物是活的

【原文】

愛曰：“昨聞先生之教，亦影影見得功夫須是如此、今聞此說，益無可疑。愛昨曉思‘格物’的‘物’字，即是‘事’字，皆從心上說?！?/b>

先生曰：“然。身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民愛物，即仁民愛物便是一物；意在于視聽言動(dòng)，即視聽言動(dòng)便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。《中庸》言‘不誠無物’，《大學(xué)》‘明明德’之功，只是個(gè)‘誠意’。‘誠意’之功，只是個(gè)‘格物’?！?/b>

【仁也詳解】

“不誠無物”是《中庸》中重要的觀點(diǎn)：“誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴?！碧煜碌娜f事萬物都有個(gè)始終，而誠，就是萬事萬物的起點(diǎn)和終點(diǎn)，不誠就不會(huì)存在由誠而來的萬事萬物。所以，君子以誠修身、以誠為貴。那什么是“誠”？“誠”就是《大學(xué)》中說的“所謂誠其意者,毋自欺也?！?/b>

儒家的“誠”從來都不是什么虛無縹緲的概念，“誠”就是不要欺騙自己，明代內(nèi)閣首輔張居正評(píng)論說：“人若不誠，則雖有所作為，到底只是虛文，恰似不曾干那一件事的一般，如不誠心以為孝，則非孝，不誠心以為忠，則非忠。所以君子必以誠之為貴，而擇善固執(zhí)以求到那真實(shí)之地也。”心不誠實(shí)、自知欺人去做一件事，那這件事就是虛的，不誠地去孝敬父母，不是真的孝，不誠地去忠于上忠于國，不是真的忠。

徐愛經(jīng)過這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，也理解到了這層意思，所以他跟王陽明說：“昨天聽先生的教誨，隱隱約約體會(huì)到怎樣用功學(xué)習(xí)了。今日聽到先生這番教導(dǎo)，我完全理解、確信無疑了。我昨天早上想，‘格物’的‘物’字，就是‘事’字，都是從人的心上說的?！?/b>

王陽明回答說：“是的。身體的主宰就是心，由心發(fā)出來就是意，意的本體就是知，意所指的對(duì)象便是物。如果真心實(shí)意去侍奉父母，那么侍奉父母就是一件事物，反之亦然，如果虛情假意去侍奉父母，那么就不存在侍奉父母這件事，因?yàn)閺闹叫卸际羌俚模蝗绻嫘膶?shí)意去輔佐君主，那么輔佐君主就是一件事物，反之亦然，如果虛情假意去輔佐君主，那么就不存在輔佐君主這件事，因?yàn)閺闹叫幸捕际羌俚?；真心?shí)意去仁愛百姓和敬愛萬物，那么仁愛百姓和敬愛萬物就是一件事物，反之亦然；真心實(shí)意去視、聽、言、動(dòng)，那么視、聽、言、動(dòng)就是一件事物，反之亦然。所以我才說‘無心外之理，無心外之物’?！吨杏埂防镎f‘不誠無物’，《大學(xué)》里說‘明明德’的功夫，都只是要教人誠心‘誠意’，而‘誠意’的功夫就是‘格物’?！?/b>

反之亦然，如果虛情假意去侍奉父母，那么就不存在侍奉父母這件事，假模假樣

王陽明同鄉(xiāng)、明代抗倭忠臣施邦曜一針見血地說，人看物是死的，王陽明看物是活的。如果我們覺得“不誠無物”、“心外無物”說的就是唯心主義，那是因?yàn)槲覀儼选拔铩崩斫庹耍舶选拔铩苯o看死了。“不誠無物”、“心外無物”說的“物”，更多指的是“事”，心有不誠，做的那件事當(dāng)然是虛的不存在的，所以“不誠無物”、“心外無物”不能從主客觀的哲學(xué)角度來理解，而要從先后觀來看，先有一個(gè)真誠的心，才會(huì)有因這顆真誠之心而生發(fā)出來的萬事萬物，朱熹說的“誠以心言，本也；道以理言，用也”就是這個(gè)意思，誠為本，事為用，誠作根，事作葉，誠是源，事是流。不誠的事，就如無源之水、無本之木，當(dāng)然就“無物”了。

作者：仁也

廣州仁也營銷咨詢有限公司創(chuàng)始人

我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書目：

1. 《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》，江蘇鳳凰文藝出版社

2. 《傳習(xí)錄注疏》，鄧艾民 注，上海古籍出版社

3. 《王陽明傳習(xí)錄詳注集評(píng)》，陳榮捷 著，華東師范大學(xué)出版社

4. 《四書章句集注》 ，朱熹 撰，中華書局

5. 《張居正直解論語?大學(xué)?中庸》，張居正 著，中國言實(shí)出版社