【原文】
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
【冰雪譯文】
孔子平日在家閑居之時(shí)，閑暇時(shí)光的樣子呢，安然伸展但也端莊穩(wěn)重，神色愉悅舒展但也溫潤(rùn)親切。
《中庸》說(shuō)“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”。人看一個(gè)君子的行為，若你行為從事坦蕩，如十目所視十目所指，像現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)MRI和Ｘ光科技，看你的肝肺系統(tǒng)般透明，又有什么幽秘可以隱藏呢！意思是指從最隱蔽、最細(xì)微的言行上就能看出一個(gè)人的品質(zhì)，所以，君子要學(xué)會(huì)慎獨(dú)，在家獨(dú)處時(shí)安然自在，言行舉止行為規(guī)范，喜怒哀樂(lè)皆中節(jié)。
夫子閑居燕然，一如德國(guó)古典浪漫派詩(shī)歌的先驅(qū)荷爾德林一詩(shī)的描述——
“當(dāng)人的棲居生活通向遠(yuǎn)方，在那里，在那遙遠(yuǎn)的地方，葡萄閃閃發(fā)光。那也是夏日空曠的田野，森林顯現(xiàn)，帶著幽深的形象。自然充滿(mǎn)著時(shí)光的形象，自然棲留，而時(shí)光飛速滑行。這一切都來(lái)自完美。于是，高空的光芒照耀人類(lèi)，如同樹(shù)旁花朵錦繡?！?
亦如晚唐司空?qǐng)D寫(xiě)意——
“落花無(wú)言，人淡如菊；書(shū)之歲華，其曰可讀”。
——美哉！這豈不是人人向往的圣人氣象嘛。
【附錄文獻(xiàn)參考】
? ? 《論語(yǔ)注疏》曰：此章言孔子燕居之時(shí)體貌也。
? ? 胡紹勛曰：“申申”言其敬，“夭夭”言其和。
? ? 《論語(yǔ)正義》曰：“申申如”者，所謂“望之儼然”；“夭夭如”者，所謂“即之也溫”。
? ? 天臺(tái)陳氏曰：在鄉(xiāng)黨則恂恂，在廟朝則便便。至于燕居，則申申夭夭，不是圣人揀擇安排，蓋盛徳之至，動(dòng)容周旋無(wú)不中節(jié)者也。
? ? 《四書(shū)解義》曰：此一章書(shū)是形容圣人閑居氣象。記者謂凡人當(dāng)閑暇之時(shí)，怠肆者易流于褻，斂束者或過(guò)于嚴(yán)。蓋由于積于中者未極其純，故見(jiàn)于外者未協(xié)乎節(jié)也。惟夫子，周旋中禮，隨在各當(dāng)。如當(dāng)燕居無(wú)事，自不同于在朝在廟、應(yīng)務(wù)接物之時(shí)，則見(jiàn)其舒徐自若，而無(wú)迫遽之意。其容申申如也，溫潤(rùn)可親，而無(wú)震厲之氣。其色夭夭如也，自其德性之純粹，發(fā)為氣體之和平，誠(chéng)有擬議之所難窮者爾。夫圣人舉止動(dòng)靜無(wú)不適合乎當(dāng)然，而其見(jiàn)于燕居者如此，非善觀圣人者，其孰能知之？
? ? 孫綽曰：燕居無(wú)事，故云心內(nèi)夷和、外舒暢者也。
? ? 程子曰：此弟子善形容圣人處也，為申申字說(shuō)不盡，故更著夭夭字。今人燕居之時(shí)，不怠惰放肆，必太嚴(yán)厲。嚴(yán)厲時(shí)著此四字不得，怠惰放肆?xí)r亦著此四字不得，惟圣人便自有中和之氣。
? ? 張栻曰：方燕居之際，在眾人易以怠惰，若君子則不至于惰，然未免于執(zhí)持也。未免于執(zhí)持，其能申申夭夭乎？圣人聲氣容色之所形，如影之隨形，無(wú)往而不在也。
? ? 劉宗周曰：子之燕居，正“相在爾室，尚不愧于屋漏”之時(shí)。曰“申申如”，無(wú)愧容也；曰“夭夭如”，無(wú)愧色也。學(xué)者莫只作氣象摹擬。
? ? 錢(qián)穆曰：本章乃所謂“和順?lè)e中，英華發(fā)外”，弟子記孔子閑居時(shí)氣象。兼此二者，不過(guò)嚴(yán)肅，亦不過(guò)松放，非其心之和暢輕安，焉得有此？孔門(mén)弟子之善為形容，亦即其善學(xué)處。
【本章書(shū)目】
? ? 《論語(yǔ)集解》《論語(yǔ)義疏》《論語(yǔ)注疏》《論語(yǔ)集注》《論語(yǔ)正義》《癸巳論語(yǔ)解》《論語(yǔ)新解》《論語(yǔ)學(xué)案》《論語(yǔ)集釋》《論語(yǔ)集說(shuō)》《四書(shū)解義》。
