中原焦點團隊? ? 初16中18堅持分享第489天? 2021.12,7周二 七期約練第11次，來訪者7次,觀1次,咨3次

學(xué)習(xí)知識還是要把它融合成自己的東西，自己先相信，自己先感受好，然后別人聽著可能才會感受好，最終得內(nèi)化于心。

需要內(nèi)化，僅聽一遍的話，感受差的多，是不深的。還是要講出來，效果會更好。 只要是跟著走的，成長應(yīng)該都是有的，有的還可能比較大。講出來的東西才是自己的，會有更多的理解。

求助者中心療法（以人為中心療法）：

求助者中心療法的四個特點：

是咨詢過程的開始、是咨詢中的主要事件、是咨詢的結(jié)束、最根本的是以咨詢關(guān)系為導(dǎo)向。

其實都在說一個事兒，就是咨詢關(guān)系。所以，求助者中心療法這四個特點其實就是四個字：咨詢關(guān)系。現(xiàn)在每個學(xué)派其實都在非常強調(diào)咨詢關(guān)系。

建立咨詢關(guān)系的五個詞: 尊重、熱情、真誠、共情、積極關(guān)注。

這五個詞就是求助者療法的非常核心的東西。現(xiàn)在幾乎每一個學(xué)派的，只要學(xué)心理學(xué)的，學(xué)心理咨詢的，基本上都要學(xué)這些東西。這五個詞就是求者中心療法所提的最根本的東西。

求助者中心療法它是怎么工作的？它主要就是建立這樣的一個咨詢關(guān)系、這樣的一個氛圍。然后做什么呢？然后讓求助者在這樣的一個咨詢關(guān)系里邊，在這樣一個安全溫暖的氛圍里邊，讓他能通過自我探索達到或者朝著自我實現(xiàn)那個方向前進，讓他能更多的呈現(xiàn)更多的自己，讓他自己能捋順?biāo)硐胫械淖约?、他認為的自己跟現(xiàn)實中的自己、他想要的自己跟真實的自己。這中間能更多的捋順。他探索的越清楚，他整個人越順。因為我們很多人是不順的，在生活中很多時候在說著言不由衷的話，我們在做著，我們并不一定想做的事兒。 但是呢，我們自己又一方面不想做，一方面又要做，我們就很糾結(jié)。那，你說你要能捋順的話，你雖然這個是不是你想做的，但是你非常清楚他的意義，然后你也能心平氣和的去做，這也沒關(guān)系?；蛘哒f，不是你想做的，你知道你想要啥，然后去做你想要的、想做的，那也行。最麻煩的就是你既感覺不想做，很惡心，但是又不得不做。 你整個人的狀態(tài)就卡在這了。然后，我們就會出現(xiàn)很多的問題。

焦點解決其實走的是人本的這個路線，它比較偏人本。因為，他認為在這樣的一個氛圍下，當(dāng)事人他自己就能更好的做自我探索，他自己是有非常充足的力量能去自我思考，能找到自己想要的是什么，并且他本人有非常向上的動力，他本人也非常想更好。最終，他自己也會知道他怎么樣就能去更好。

這就是求助者中心療法的一些基本的人性觀和理念。很多東西都是相通的。 敘事療法也是這么寫的，焦點解決也是這么寫的。但是側(cè)重點不同而已。前面講過，焦點解決更強調(diào)是建構(gòu)解決之道。 雖然，我們非常相信他，但是我們更強調(diào)的是建構(gòu)解決之道、目標(biāo)架構(gòu)、例外架構(gòu)，然后去行動。這是焦點更看重的。

求助者中心療法的三種主要的咨詢技術(shù)：

促進理解、坦誠交流，無條件接受。無條件接受，它沒有用接納。尊重的第一條其實是接納。接受可能會范圍更更大一些。這三種主要的咨詢技術(shù)，嚴格來說，你說它這是一個什么標(biāo)準的技術(shù)嗎？其實也不算是一個標(biāo)準的技術(shù)。包括羅杰斯老爺子本人都提出來，不要僵化他提的這些東西，不要把它視為教條，在實際中靈活去用就好。所以，我們在學(xué)的時候也不必要把它當(dāng)成是一種技術(shù)的東西，把它當(dāng)成比如說，理念、思維模式，然后在生活中一點一點去修，去修煉自己這些方面，讓我們的模式上、我們的思維方式上得以改變，才可能能用得好。 因為，它不是說用幾句話那樣的一些技術(shù)。

所以，寫著很簡單，看著就這幾個，但是都相當(dāng)相當(dāng)不容易。最常見的，比如：尊重，我們雖然學(xué)了好久，但是在生活中可能依然會忘掉。我們在學(xué)習(xí)的時候必須要在事兒上磨。 得結(jié)合很多的實際情況，摔很多的跟頭。在做約練的時候，來訪者給你反饋他很不舒服，跟你交流；你在實際生活中，感覺學(xué)的不錯了，但是你的孩子不搭理你。你的孩子說你白學(xué)了。這個時候我們要立刻去看一看，去做更多的覺察：我們有哪些點兒，或許是可以有改善的，或者說是可以去變化的。 因為這些都是當(dāng)事人在給我們一些提醒，這就在不斷的去練內(nèi)功。

所以，求助者中心療法的這些技術(shù)，倒不如說是我們一直在提的內(nèi)功，理念的東西。

1、促進理解：哪些方面可以促進對他的理解呢？因為他非常非常強調(diào)對對方的理解，進入對方的脈絡(luò)，進入對方的世界，達到一種非常深的共情和理解，非常非常強調(diào)這一點。 那你要想達到這樣的一種理解的狀態(tài)，那需要哪些？比如：關(guān)注，無條件的關(guān)注，或者說無條件的積極關(guān)注，沒有任何條件的，全身心的！你作為咨詢師或者作為家長，就需要非常好的一個狀態(tài)。 如果你自身狀態(tài)都相當(dāng)?shù)脑愀獾脑?，你怎么樣去達到一個無條件積極關(guān)注呢？當(dāng)一個家長狀態(tài)比較糟糕的時候，你是沒有辦法很好的去陪伴你的孩子的。你需要想一系列辦法去怎么照顧自己。而不是說這個時候你全身心的都在孩子身上，怎么去幫助孩子，怎么改變孩子。 越那樣的話越會適得其反。因為你沒有辦法全身心的積極關(guān)注，你也就沒有辦法促進理解。你們相互都是不理解的。作為咨詢師，如果你自己的狀態(tài)特別的不好，你累的不得了，你工作量很大，你疲憊不堪。那么你做咨詢的時候，你也沒有辦法全身心的無條件的積極關(guān)注，你就會跑神，就聽不到來訪者的更多的內(nèi)心深層次的東西。你聽不到了，你只能聽見表層的，你可能就走偏。來訪者一些細微的方面你就聽不到了。所以照顧好自己永遠是非常非常重要的事情。我們要想各種辦法能讓自己照顧好。如：減量、排序，鍛煉身體，做一些自己喜歡做的事兒，多注意休息，吃飯、睡眠等這些最根本的東西做好。然后才有可能，這是前提！ 因為當(dāng)你身體的承受能力不夠的時候，你的精神這一塊兒就跟不上。我們總擺脫不了我們身體的限制。只有當(dāng)你無條件積極關(guān)注的時候，你才可能更容易的去理解、進入他的脈絡(luò)，這都是關(guān)鍵。還有言語交流。 那我們要去跟他溝通，你要想理解他，你得去問話。這背后就是:你要好奇,你要聽，你要很想知道他在表達什么，他自己怎么想的？態(tài)度在支撐著我們的語言或者言語的交流。要不然我們問的時候，我們就不知道怎么問了，

非言語交流:當(dāng)你整個人在狀態(tài)的時候，你的眼神是不一樣的，眼神、表情、你下意識的肢體的動作都是不一樣的，這些是裝不來的。這些都在于我們自身的修煉。

越修煉整個人越穩(wěn)定，哪怕他好像是在攻擊你。

你永遠不要把他的所謂的攻擊理解為是攻擊就好了。 他不是在攻擊你，他只是生活中的模式的呈現(xiàn)。

他不是針對你，這恰恰是他可能需要去改善的地方。他不是在針對你，如果你不把它建構(gòu)為攻擊，那么，你就不會有被攻擊的反應(yīng)。這個攻擊往往就不會成立。

所以當(dāng)他好像表現(xiàn)出來對你的攻擊的時候，你沒有被攻擊的反應(yīng)，你沒有憤怒、沒有勃然大怒，你沒有反著去攻擊他， 好，你就穩(wěn)穩(wěn)的在那兒，你依然能保持淡定，你依然能很理解他。你同時可能還很欣賞他。唉，他就發(fā)現(xiàn)，怎么會沒反應(yīng)呢？不對呀，生活中的人，我這樣之后，他就會暴跳如雷啊，這怎么沒反應(yīng)呢？這樣，他的模式就被打破了。接下來他就會發(fā)生變化。你光能接住他，你沒有對此有太大的反應(yīng)，就能很好的去幫到他。但前提是你的建構(gòu)，你怎么解讀他這樣的一個行為，你怎么解讀是非常重要的。就跟別人看你一眼，你視為是挑釁，你說你瞅啥瞅，你再給我瞅一眼試試？對方就來個“瞅你咋地！”然后一會兒倆人就干起來了，一會兒，互相攻擊模式就啟動了。因為你把對方瞅你一眼，視為挑釁了，這個挑釁就成立了。然后雙方就開始這這個條件就升級了，你不把它視為挑釁就好了。他可能只是眼神犀利一些，他可能看誰都是忿忿的。

歸因變了，建構(gòu)也變了，很多東西就發(fā)生變化了。

沉默

在以人為中心療法里邊認為沉默很重要。因為當(dāng)沉默的時候，對方他能更多的進入到自己的世界，或者沉下去，去對自己有更多的思考。 羅杰斯本人也是非常重視沉默。一會兒學(xué)到的阻礙咨詢的因素里邊，其中一個就是沉默，沉默也會成為阻礙咨詢因素。當(dāng)然也不是說一定是阻礙，不同的學(xué)派都是不一樣的。不同的學(xué)派對同樣的一個行為的理解也是不一樣的。即使是同一個學(xué)派，在不同的來訪者的不同情況下的相同的行為也都是不一樣的。所以，不能一概而論。

咨詢師本人或者助人者本人永遠都是最好的工具。通過學(xué)習(xí)，讓你這個人能被打造的更穩(wěn)定、更接納、耐受力更強，能更好的去欣賞，能達到無條件積極關(guān)注等等，都是為了實現(xiàn)這些狀態(tài)，否則的話，人家說兩句話，你就受不了了。然后這個咨詢也就斷掉了。其實那個時候是他改變的關(guān)鍵點，但是不是每一個咨詢師都能耐受得了的，這都是在成長。比如我做分析的時候，有可能我五分鐘不說話，分析師也始終不說話。五分鐘我不說話，他也不會說話。 那時我就在想，如果換成我，我可能就不一定能受得了啊。不過感受過之后，我的耐受力后來也有了提升。

這就是第一個，促進理解。促進，更其實就是促進更好的去理解到他，理解到他一系列東西。

二、坦誠交流：坦誠非常重要，但能做到坦誠也相當(dāng)不容易。首先，咨詢師本人能做到坦誠都相當(dāng)不容易，更別說來訪者。那，我們自己是否能做到一個非常坦誠的角色呢，或者狀態(tài)呢？前面一直強調(diào)的純粹、真誠，真誠到極致，純粹到透明。你真的能如此嗎？因為我們好多人在生活中說兩面話習(xí)慣了啊，我們說的東西跟我們內(nèi)心里邊東西其實并不一致。我們很多人都是這樣的，尤其是在有的工作那個環(huán)境下，我們說的很多東西跟我們內(nèi)心里邊完全不同，我們夸人夸的一套一套的。 但你內(nèi)心里邊并不一定是那樣的啊，我們給別人說的言不由衷的話，我們已經(jīng)習(xí)慣了，但不是說一定要我們改。因為這樣的模式在那個場合下可能是非常有好處的，能讓你更好的去把工作完成，或者說能更好的保護自己。它不是說一定不好，但是說你要作為咨詢師角色的話，或者你要跟自家孩子交流的話，跟愛人交流的話還是坦誠交流，可能是更好的。這都需要覺察呀。 有時候我們自己都沒意識的。

艾根的五個坦誠交流觀點：不固定角色、自發(fā)性（發(fā)自內(nèi)心）、無防御反應(yīng)（自已的卡點消除了嗎）、一致性（內(nèi)外一致，并非實話實說，更多的不糾結(jié)）、自我的交流。

不固定角色：不要把自己限制在咨詢師的角色里。

價值條件化：很多人的生活都是價值條件化了。

人生最幸福的事情：早8點到晚8點做自己最喜歡的工作，晚8點到早8點和自己最喜歡的人在一起。

先滿足責(zé)任，再自我實現(xiàn)。

關(guān)注

坦誠交流

目光接觸是有講究的，否則會讓人有壓迫感。小三角。

把自己的位置擺對。無欲則剛。都是你們自己的事。

無條件積極關(guān)注

把人放在第一位。

把握咨詢過程的7個階段及特點：

1、對個人經(jīng)驗持僵化和疏遠態(tài)度的階段，不愿尋求治療和幫助；

2、開始“有所動”階段，能觸及個人感覺，內(nèi)在僵硬自我開始松動。

3、能夠流暢自由表達客觀自我的階段，沒有感情投入。好似說別人家的事。

4、能夠自由地表達個人情感階段，自我體驗真實，顧慮當(dāng)前情感 ，不能完全放開。

5、接受自己的感受階段，能清楚的認識到自我內(nèi)部的不協(xié)調(diào)和矛盾。

6、完全接受過去被阻礙、被否認的情感? ，自我與情感協(xié)調(diào)一致。

7、變得自由開放的階段，對治療的領(lǐng)悟從解決某一具體問題擴大到生活中的其他經(jīng)驗。

自我和現(xiàn)實達到協(xié)調(diào)一致。

求者中心療法對人性的看法：

求職者對人性的看法是積極樂觀的，把人看做是一個努力尋求健全發(fā)展的人，認為人們是值得信賴的，可利用的“能源”是豐富的，能夠自我理解、自我指導(dǎo)，能夠進行積極的改變，過著有效的豐富的生活。

每個人本自具足。

人有自我實現(xiàn)的傾向：

自我實現(xiàn)推動著我們更好的往前走。

人擁有有機體的評價過程：

這是我想要的嗎？哪些是我需要的，哪些是我想要的，我們會趨利避害。我們會有很多的思考，人天生如此。通過這樣的思考，會讓我們更多地定在初心上。做過梳理之后，我們就不會被現(xiàn)實中的瑣事所纏繞。

否則，就會導(dǎo)致我們做的不是我們想要的。會很累，會很不舒服。

人是可以信任的：

我們認為人性是善的。人的好特性是與生俱來的，人的不好的特性都是人對其成長的不利環(huán)境防御的結(jié)果。

人的不好的特性，其實是人對自己的一種保護。有的看似不好的特性，其實是在某些條件下，環(huán)境下的一種保護。

沒有完全不好的東西。

一個人當(dāng)能更好的和自己相處了，很多問題就不是問題了。

你若穩(wěn)定，世界上很多的東西就很難影響到你。你若穩(wěn)定，一切都云淡風(fēng)輕。

問題往往也是對人的一種自我保護。

自我理論：

經(jīng)驗

我們自己內(nèi)部的主觀世界，認知、情緒。

自我概念

如何看待認識自己，他自己認為自己是啥樣的人，他自己對自己整體的看法與評價。

羅杰斯認為自我概念比真實自我更重要。你是誰不重要，重要的是你認為你是誰。

自我概念與經(jīng)驗的不協(xié)調(diào)不統(tǒng)一

價值條件化

我們很多人的活大多是受這個社會的價值的影響。

價值條件化建立在他人評價的基礎(chǔ)上，而非建立在個體自身的有機體的評價基礎(chǔ)之上。個體在生命早期就存在著對于來自他人的積極評價的需要，即關(guān)懷和尊重的需要。

當(dāng)一個人的行為得到別人的好評，別人贊賞時，這種需要得到滿足，人會感到自尊。

在一個人成長的過程中，這種需要的滿足常常取決于別人。

父母的這種尊重的積極評價是有條件的，這個條件就是孩子的行為是否符合父母自己的價值標(biāo)準。