古人云“行萬(wàn)里路讀萬(wàn)卷書(shū)”，這是使人之生命豐富的過(guò)程。讀書(shū)、學(xué)習(xí)是認(rèn)知自然和世事的起始，是建立自我價(jià)值觀和世界觀的基礎(chǔ)；游歷世間則是校準(zhǔn)個(gè)體價(jià)值觀念完善人生的最佳手段。

這世上讀萬(wàn)卷書(shū)和行萬(wàn)里路的人極少，畢竟人的一生是短暫的除了有益的學(xué)習(xí)、實(shí)踐，生命中還有許多其余必須要做的事，比如婚姻家庭的瑣碎、看似無(wú)用的社會(huì)活動(dòng)以及不得不行為的生存生產(chǎn)事件。當(dāng)然人所做的一切不能簡(jiǎn)單用有益還是無(wú)用來(lái)劃分，所做出的事實(shí)都是人這個(gè)實(shí)體的一部分，少則不完整。

社會(huì)發(fā)展到如今這個(gè)年代，信息的獲取方式較舊時(shí)代不知演進(jìn)了多少，外出交通的方式更是發(fā)生了天翻地覆的變化，但“讀萬(wàn)卷書(shū)”和“行萬(wàn)里路”的人依然不多。每個(gè)時(shí)代有其發(fā)展的代價(jià)，我們現(xiàn)在的人自然比過(guò)去的人普遍有見(jiàn)識(shí)，享受到的物質(zhì)更加豐富，幸福感也更強(qiáng)，但多數(shù)人一生行為的事實(shí)仍是看似“無(wú)用”的多于“有益”的。這是因?yàn)槿祟^腦中循舊以及消極的意識(shí)往往多于積極的導(dǎo)致人更習(xí)慣于待在低勢(shì)能位而不是走出自己的舒適區(qū)。但人的需求和欲望卻隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生變化且仿佛永無(wú)止境。

人是極度“善變”的生物。

生命的基質(zhì)只會(huì)衍生生存的基本需求，吃飽喝足延續(xù)種族就可以。但自從人具有思維意識(shí)后，人就變得充滿欲望和富有侵占行為，所以人才有那么多痛苦而又有發(fā)展變化的動(dòng)力。在具體的物質(zhì)條件下和認(rèn)知有限時(shí)我們可以做到隨遇而安甚至安于現(xiàn)狀，在得到有限的全部幸福的同時(shí)我們也會(huì)有著各種因生存和生活的苦惱。這些苦惱是幸福的伴隨物，源于生存而不曾掩蓋生活的全部，因此恰恰因?yàn)橛锌鄲篮托腋５膶?duì)比我們才有幸福的體驗(yàn)，有著繼續(xù)生活的動(dòng)力。

人極少能夠真正經(jīng)受住或具體或抽象的誘惑，一旦個(gè)體真實(shí)的感受到比之現(xiàn)在的生活有著更好的可能時(shí)尤其自以為努努力就可以得到，那么我們就注定無(wú)法抑制對(duì)于想象物的欲望。但人的見(jiàn)識(shí)和能力畢竟是有限的，因此現(xiàn)實(shí)與理想的差距也就決定著我們無(wú)法逃離“得不到”與“已失去”的痛苦。

絕大多數(shù)人是無(wú)法隔絕這兩大類(lèi)痛苦的，但我們可以少去制作和承受這些，因此要求我們必須認(rèn)識(shí)真實(shí)的社會(huì)和人生并承認(rèn)接受ta們的時(shí)代局限性。

首先我們應(yīng)該盡力借助“讀萬(wàn)卷書(shū)”和“行萬(wàn)里路”兩種基本方式去正確認(rèn)知這個(gè)社會(huì)和我們的生命本質(zhì)并找到邊界以此界定我們的能力和目標(biāo)可行性。這兩種方式前者是開(kāi)啟認(rèn)識(shí)而后者是校準(zhǔn)認(rèn)知從而最終創(chuàng)造幸福的人生。

以上是總體的方略，當(dāng)我們知道了正確的人生行進(jìn)方式后，最重要的是時(shí)刻保持清醒的認(rèn)識(shí)——做最真實(shí)的自我以及自我能力存在著邊界。如此我們才可能在制定人生目標(biāo)與計(jì)劃時(shí)去避免不切實(shí)際的奢望而在一切經(jīng)過(guò)努力就實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)下奮勇前行。我想在正確的目標(biāo)計(jì)劃以及價(jià)值引導(dǎo)下又有著合理的人生激勵(lì)機(jī)制，那么人生必然是幸福多于痛苦的。

一切“唯心”但我不唯心，外界存在不因人的心存在，但人的“心”因外界而改變。因此讓人“心”去浪蕩使之見(jiàn)識(shí)風(fēng)暴和平靜，讓“心”不腐朽則人必然可以綠色生長(zhǎng)。