? ? ? ? 道德還是法律？都不！

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《萬歷十五年》讀后感

? ? ? ?我選這本書來讀，最初是受到《人民的名義》的安利。是怎么樣的一本書，能在這部主旋律電視劇中獲得這么高的上鏡率，且擔(dān)任了讓高玉良掉進(jìn)陷阱的“罪魁禍?zhǔn)住保堪俣戎?，得知此書因“大歷史觀”出名，這不禁讓我更加好奇，什么是“大歷史觀”？跟我曾經(jīng)接受到的歷史觀到底有何不同？帶著種種疑問，差不多一個(gè)月前，我去圖書管找了20多分鐘，把這書從不存在的書架上挖了出來。

? ? ? ?也許是我沒讀過多少書，特別是這種帶有一點(diǎn)學(xué)術(shù)性質(zhì)的著作，文化積淀不夠，起初看得非常慢，且越看越覺得索然無味。書名《萬歷十五年》，又不直接講萬歷十五年間的事，而是先扯萬歷皇帝如何成長、張居正怎么怎么樣、一些繁瑣的宮廷禮節(jié)、文官之間的爭斗，沒有什么有趣的東西。于是我轉(zhuǎn)變方法，直接先跳到后面講海瑞、戚繼光、李贄的部分看故事。開始我還擔(dān)心中間跳過這么多會(huì)不會(huì)看不懂后面的，卻發(fā)現(xiàn)好像沒什么關(guān)系，后面的故事和作者的評(píng)論也挺精彩的。只是越看到后面，越有一種微妙的感覺：這幫文官怎么這么煩，好好的一個(gè)人，總是被你們這么沒事找事地找茬，有意思么?？赐赀@三章，再返回去看，便覺得有了味道。這本《萬歷十五年》，或者用本名《1587, A year of no significance》，文如其名，就不是講1587的，實(shí)際上，不叫萬歷十五年，叫萬歷十四十三十二年都行，就像作者在書末的《大歷史觀》一文中揭示的，1587與1840也并沒有什么不同，因?yàn)閺膸资辏踔翈装倌甑膮^(qū)間來看，它們的存在，與那年發(fā)生什么事無關(guān)，他們的命運(yùn)已經(jīng)由整個(gè)歷史決定了。作者選了一個(gè)年份，選了與這個(gè)年份有關(guān)系的幾個(gè)“重要”的人，向我們描繪了一個(gè)大的歷史圖景——被“道德”統(tǒng)治的歷史，甚至在書中有重要地位的文官集團(tuán)，不過也只是道德的棋子而已，更不用說被文官集團(tuán)統(tǒng)治的皇帝與百姓了。

? ? ? 從這兩個(gè)詞語有定義開始，道德與法律的沖突一直都存在著，只不過自儒學(xué)被定為國學(xué)之后，道德就占了上風(fēng)。一時(shí)占了不要緊，一占就占了兩千多年，甚至到現(xiàn)在，我們遇到?jīng)_突的第一反應(yīng)，都是從道德上尋找解決的方法，更有一些輿論只論道德不論法律，如于歡"辱母殺人案"、快播案等。這還是在當(dāng)今有專業(yè)法官的情況下，司法都可能被道德影響，可見，在幾乎把仁義道德作為唯一信條的古代，情況會(huì)是怎樣。然而，并不是說道德不好，而是說，當(dāng)“仁義道德”被僵化、被利用時(shí)，會(huì)對(duì)社會(huì)造成很大的影響。也許有人會(huì)反駁，按你這么說，不如不要道德，只講法律算了。其實(shí)細(xì)想，若將“道德”和“法律”看作一對(duì)相對(duì)概念，在書中、在上文將“道德”換做“法律”，感覺也沒多大問題。從道德看歷史看現(xiàn)狀，則太軟弱；而若將法律占上風(fēng)，一切都靠法律裁決，文官集團(tuán)利用法律進(jìn)行互相攻擊，那看起來就太僵硬，沒有一點(diǎn)人情味。因此我覺得，問題的重點(diǎn)不在于它是道德還是法律，而是道德/法律體制的僵化。

? ? ? 僵化是什么？僵化是一種絕對(duì)化，幾乎沒有變換余地的狀態(tài)。人的三觀會(huì)隨時(shí)間變化而收斂、固化，若不注意，就成了“老頑固”，很難接受新思想，與意見不合的人溝通，這就是僵化的一種表現(xiàn)。當(dāng)一種事物沒有受到外力作用，而內(nèi)部環(huán)境接近不變的時(shí)候，僵化就很容易發(fā)生。很不幸，古代的中國就處于這種條件下，幾百上千年的朝代更迭如一日，都以孔孟的儒家學(xué)術(shù)為基礎(chǔ)，后續(xù)所謂的變化也只是一點(diǎn)補(bǔ)充，就出現(xiàn)了道德僵化的局面。當(dāng)然，這不是只在中國發(fā)生，西方的中世紀(jì)也僵化了上千年。幸運(yùn)的是，他們的內(nèi)部環(huán)境發(fā)生了變化，文藝復(fù)興、工業(yè)革命……且得益于他們所處的環(huán)境，有小國寡民式的結(jié)構(gòu)，能讓自由的思想蔓延。（因?yàn)閷?duì)西方文明不熟悉，若有不當(dāng)之處請(qǐng)指出）而在東方的亞洲大陸上，中國的每個(gè)地區(qū)都被仁義道德形成的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)鎖死，新思想會(huì)被視為異端，不符合仁義道德之說，得不到上至皇帝下至庶民的支持，被扼殺在搖籃之中。至于清朝中后期，因?yàn)槲鞣轿拿鞯膹?qiáng)勢(shì)介入，航海技術(shù)的增強(qiáng)，才逐漸轉(zhuǎn)變局面，出現(xiàn)了資本主義的萌芽，那都是后話了。

? ? ? 自古以來一直有“以史為鏡”的說法，黃仁宇以他的大歷史觀給我們描繪了明朝后期被“道德”統(tǒng)治的歷史圖景，也給給我們帶來關(guān)于體制僵化的思考。當(dāng)然，一千個(gè)人有一千個(gè)哈姆雷特，以上看法僅是我的一家之言，或許只是一些拙劣的思考。盡管如此，于我而言，對(duì)問題的思考不因一本書的結(jié)束而停止，多一點(diǎn)思考，多一點(diǎn)對(duì)世界的敬畏。