? ? 司馬光編撰《資治通鑒》，以周威列王令三家分晉的魏、趙、韓為諸侯開篇，并以對正名守分作了一番評論，批評周威列王答應(yīng)三晉為諸侯，破壞了禮制，亂了所謂的名分，這充分體現(xiàn)了司馬君實(shí)對禮制的重視，他認(rèn)為只有尊崇禮制，各安其分，上下才能相保，家國才能相安。我在此無意于評議司馬公思想的優(yōu)劣高下，社會在發(fā)展，時(shí)代在變遷，文明在進(jìn)步，每個(gè)人都不可能超越自己所處的時(shí)代和社會歷史環(huán)境而存在，思想認(rèn)識都有歷史的局限性。我只想談一談自己對名分的看法。

幾千年的儒家傳統(tǒng)，講究的君臣、父子、夫婦、兄弟和朋友這“五倫”，倫，人倫，就是人與人之間的道德關(guān)系。孟子認(rèn)為：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛而又內(nèi)外有別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德，這是處理人與人之間關(guān)系的道理和行為準(zhǔn)則?！拔鍌悺弊鳛槲覈鴤鹘y(tǒng)社會維系人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，用現(xiàn)代社會的視角來看，有其歷史局限性，但它可以庚續(xù)千年而未絕，肯定有其合理成分和內(nèi)在價(jià)值。我認(rèn)為，這個(gè)“五倫”的價(jià)值就在于，為每個(gè)人進(jìn)行社會定位和道德設(shè)定，明確規(guī)定了人在每一個(gè)社會角色中應(yīng)該遵守的社會規(guī)范和行為準(zhǔn)則。

每個(gè)人所扮演的社會角色，就是所謂的“名”，而這些基本的行為規(guī)范，就是所謂的“分”。一個(gè)人為人處事，需要講求一個(gè)名分，才能為人進(jìn)退有度、處事繁而不亂。我們現(xiàn)在也常說“安分守己”，也是要求在社會關(guān)系中安于自己的名分，比如，父子之間講究的是“父子有親”、“父慈子孝”，作為兒子，就要安于做兒子的名分，就要尊老孝親；兄弟之間講究“長幼有序”、“兄友弟恭”，作為哥哥，就要友愛弟弟妹妹，謙讓有禮，為弟弟妹妹作出表率，帶個(gè)好頭；朋友之間講究信義，作為朋友，就要誠實(shí)守信，誠意待人，助人于危難；等等。這些在今天仍有其社會價(jià)值和積極意義，仍是處理人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則，即便是以前的君臣關(guān)系，現(xiàn)在是法治社會，講究人人平等，但作為社會人，絕大多數(shù)人都有一個(gè)工作單位，單位里也有個(gè)管理上的上下級關(guān)系，也有領(lǐng)導(dǎo)和員工之分，作為下級和員工，也需要講究忠誠，忠于團(tuán)隊(duì)、忠于領(lǐng)導(dǎo)。有人會說封建社會君君臣臣、父父子子那一套包含有人身依附、愚忠愚孝的成分，現(xiàn)在講究人人平等。我也反對愚忠愚孝，更看不起那種人身依附、攀龍附鳳式的上下級關(guān)系。但總體來講，儒家這種基于人的情感處理社會人際關(guān)系所提出的“五倫”，合理加以揚(yáng)棄，仍可作為處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

當(dāng)今社會，出現(xiàn)了太多“父不父、子不子，朋不朋、友不友”等“失倫”的事情了。君不見，父親利益熏心賣兒鬻女牟利的，兒子不贍養(yǎng)父母雙親導(dǎo)致老父老母流落街頭的，借朋友的信任坑蒙朋友加入傳銷組織難以逃脫的，不一而足，道德失倫、行為失分之事常見諸網(wǎng)絡(luò)報(bào)端。這從某種程度上講，就是人的“名分”意識缺失所致。心中無戒律，行事無名分，做事無規(guī)距。國家倡導(dǎo)社會主義核心價(jià)值觀，雖然表述上更符合當(dāng)今社會話語體系，但誠信、友愛等價(jià)值觀念，與儒家講究的“名分”在價(jià)值內(nèi)核上是相通的，是對中國道德傳統(tǒng)的庚續(xù)和傳承。