? ? ? 孟子

（約公元前372年-約公元前289年），

? ? ? 姬姓，孟氏，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒城（今山東鄒城市）人。偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封孟子為“亞圣公”，尊稱為“亞圣”，其弟子及再傳弟子將孟子的言行輯錄成《孟子》一書(shū)，屬語(yǔ)錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)完成，倡導(dǎo)“以仁為本”。代表作有《魚(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂(lè)》，《寡人之于國(guó)也》編入高中語(yǔ)文教科書(shū)中。

&人物生平

? #早年受教

? ? ? ? 孟子的出生之時(shí)距孔子之死（公元前479年）大約百年左右，活動(dòng)年代約在公元前372年至前289年。他是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔。孟孫氏衰微后，有一支從魯遷居到鄒，就是孟子的祖先。

? ? ? ? 《史記·孟子荀卿列傳》說(shuō)，孟子“受業(yè)子思之門(mén)人”；他的老師孟子沒(méi)有講他的姓名，卻是說(shuō)：“予未得為孔子徒也，子私淑諸人也。”（《孟子.離婁》）子思的父親是孔鯉（孔子的兒子）。

? ? ? ? 關(guān)于孟子的父親更加缺乏資料，趙岐在《孟子題辭》中認(rèn)為孟子“宿喪其父，幼被慈母三遷之教”。孟子幼年和孔子一樣，在母親的教育下成長(zhǎng)，孟母教子的故事，史書(shū)上記載頗多，孟母的言傳身教對(duì)孟子成為“亞圣”具有巨大的作用。孟子對(duì)孔子備極尊崇，他在《公孫丑上》說(shuō)：“自生民以來(lái)，未有盛于孔子也”。“乃所愿，則學(xué)孔子也”。孟子曾經(jīng)游歷齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒?guó)，前后有二十多年。他游歷列國(guó)的具體時(shí)間，已說(shuō)不十分準(zhǔn)確，只能依據(jù)《孟子》一書(shū)的記載，說(shuō)明大體上的時(shí)間和情況。

#游說(shuō)齊宋

? ? ? ? 孟子繼承了孔子的仁政學(xué)說(shuō)，是位非常有抱負(fù)的政治家，在諸侯國(guó)合縱連橫，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷時(shí)期，作為銳捷的思想家，孟子意識(shí)到了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征和趨勢(shì)，建構(gòu)了自己的學(xué)說(shuō)。與孔子一樣，他力圖將儒家的政治理論和治國(guó)理念轉(zhuǎn)化為具體的國(guó)家治理主張，并推行于天下。而當(dāng)時(shí)各個(gè)思想家為了實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，游說(shuō)各國(guó)諸侯。在這樣的社會(huì)背景下，孟子開(kāi)始周游列國(guó)，游說(shuō)于各國(guó)君主之間，推行他的政治主張。

? ? ? 孟子大約在45歲之前率領(lǐng)弟子出游各國(guó)。孟子第一次到齊國(guó)，是在齊威王（公元前356年至前320年）年間。當(dāng)時(shí)匡章背著“不孝”的壞名聲，孟子卻“與之游，又從而禮貌之”。到了齊國(guó)，孟子宣揚(yáng)他的“仁政無(wú)敵”主張，他在齊國(guó)很不得志，連威王贈(zèng)送的“兼金一百”鎰，都沒(méi)有接受，就離開(kāi)齊國(guó)。

? ? ? 公元前329年左右，宋公子偃自立為君的時(shí)候，孟子到了宋國(guó)。他在宋國(guó)期間，滕文公還是世子，他從楚國(guó)回來(lái)又在宋國(guó)見(jiàn)到孟子。孟子說(shuō)：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣?！币馑际钦f(shuō)，只要好好地學(xué)習(xí)“先王”，就可以把滕國(guó)治理好。不久，孟子接受了宋君饋贈(zèng)的七十鎰金，離開(kāi)宋國(guó)，回到鄒國(guó)。

? ? ? 滕定公死了，滕文公使然友兩次到鄒國(guó)來(lái)向孟子請(qǐng)教怎樣辦理喪事。滕文公嗣位，孟子便來(lái)到滕國(guó)。滕文公親自向孟子請(qǐng)教治理國(guó)家的事情。孟子說(shuō)：“民事不可緩也?！彼J(rèn)為人民有了固定產(chǎn)業(yè)收入，才有穩(wěn)定的思想道德和社會(huì)秩序。而人民生活有了保障后，還必須對(duì)之進(jìn)行“人倫”的教化。“人倫明於上，小民親於下”。滕文公又派他的臣子畢戰(zhàn)詢問(wèn)井田制的情況。孟子說(shuō)：“夫仁政，必自經(jīng)界始”。接著講了一遍井田制。最后說(shuō)，我說(shuō)的是大概情況，您和您的國(guó)君參照著去做吧。

#奔赴魏國(guó)

? ? ? ? 孟子看得很清楚，滕國(guó)的自身都難保，根本談不上實(shí)行他的政治主張。他在梁惠王后元十五年（公元前320年），離開(kāi)滕國(guó)到了魏國(guó)。這時(shí)，孟子已經(jīng)五十三歲。惠王見(jiàn)到孟子就問(wèn)：“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子最反對(duì)國(guó)君言利，所以回答說(shuō)：“王，何必曰利，亦有仁義而已矣。”

? ? ? 公元前353年，桂陵之戰(zhàn)，魏敗于齊。公元前341年，馬陵之戰(zhàn)，魏太子魏申被齊軍俘虜而死。公元前340年，秦國(guó)的商鞅領(lǐng)兵攻魏，俘魏大將公子卯。公元前330年，魏割河西地于秦，公元前328年，又割上郡十五縣于秦。公元前323年，楚使柱國(guó)昭陽(yáng)領(lǐng)兵破魏軍于襄陵，取得魏國(guó)八邑之地。所以梁惠王對(duì)孟子說(shuō)：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之，如之何則可？”孟子對(duì)梁惠王講了一套施仁政于民的辦法。他說(shuō)，這樣，就是用木棒也可以抗擊擁有堅(jiān)甲利兵的秦楚軍隊(duì)。梁惠王問(wèn)的是怎樣報(bào)復(fù)齊、秦、楚的具體辦法，孟子回答的卻是空泛的道理，當(dāng)然得不到梁惠王的重視。孟子到魏國(guó)的第二年，梁惠王就去世了，他的兒子梁襄王嗣位。孟子見(jiàn)到梁襄王，對(duì)他的印象很壞，說(shuō)他不象個(gè)國(guó)君。這時(shí)，齊威王已死，宣王嗣位，孟子便離開(kāi)魏國(guó)又到了齊國(guó)。

#二度奔齊

? ? ? 孟子約于齊宣王二年（公元前318年）再游齊國(guó)，受到禮遇。齊宣王見(jiàn)到孟子就問(wèn)：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子回答說(shuō)：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎！”齊宣王想效法齊桓公、晉文公圖謀霸業(yè)；孟子的政治主張卻是效法“先王”，實(shí)行“仁政”。他講的“保民而王”、“制民之產(chǎn)”的道理，雖然注意到了封建地主階級(jí)的長(zhǎng)久利益，但并非“富國(guó)強(qiáng)兵”的當(dāng)務(wù)之急，從而被看成“守舊術(shù)，不知世務(wù)”? 。

? ? ? 燕王噲因讓國(guó)給燕相子之，引起燕國(guó)內(nèi)亂。公元前314年，齊宣王乘機(jī)派兵伐燕，只用了五十天就大獲全勝。齊宣王對(duì)孟子說(shuō)：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子說(shuō)：“王速出令，反其旄倪，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶可及止也?！? 宣王不聽(tīng)，“燕人畔”。王曰：“吾甚慙于孟子。”孟子對(duì)齊宣王的進(jìn)言很多，并未見(jiàn)用。他本來(lái)打算依靠齊宣王來(lái)推行他的政治主張，但齊宣王只是把他當(dāng)作一位德高望重的學(xué)者來(lái)尊重，而不是想實(shí)現(xiàn)他那一套政治理想。孟子也看清楚了這一點(diǎn)，便準(zhǔn)備回鄉(xiāng)。齊宣王派人告訴孟子：“我欲中國(guó)（國(guó)都中）而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬(wàn)鐘，使諸大夫國(guó)人皆有所矜式。”這實(shí)際上是把孟子當(dāng)作一塊招牌，博得尊賢重士的名聲。

? ? ? 《公孫丑下》記，孟子離開(kāi)齊國(guó)，在齊的邊境晝地停留了三宿。有人問(wèn)他，為什么這樣遲緩呢？他說(shuō)：“予三宿而出晝，于予心猶以為速，王庶幾改之！王如改諸，則必反予?！薄巴跞缬糜瑁瑒t豈徒齊民安，天下之民舉安?！庇钟腥苏f(shuō)，“我看老夫子你似乎有不愉快的樣子?！泵献诱f(shuō)：“五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來(lái)，七百有余歲矣。以其數(shù)，則過(guò)矣；以其時(shí)考之，則可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？我何為不豫哉？”他以歷史循環(huán)理論的觀點(diǎn)認(rèn)為將要有“王者”興起，來(lái)統(tǒng)一天下。他寄希望于齊宣王，企望在齊國(guó)有所作為，但愿望落空了，只得離開(kāi)齊國(guó)。

#再游宋國(guó)

? ? ? ? ? 齊楚曾經(jīng)有合縱之約。秦使張儀以土地之利誘騙楚懷王與齊絕交。楚齊已經(jīng)斷交，楚也發(fā)覺(jué)見(jiàn)欺。公元前312年，楚大發(fā)兵與秦戰(zhàn)，兩次大敗于秦。當(dāng)秦楚正要交戰(zhàn)的時(shí)刻，孟子從齊國(guó)到宋國(guó)去，在石丘遇到宋牼?！陡孀酉隆酚洠螤韭?tīng)到秦楚要打仗，準(zhǔn)備去說(shuō)秦、楚罷兵。孟子問(wèn)宋牼，用什么宗旨去說(shuō)秦、楚？宋牼說(shuō)：“我將言其不利也?！泵献臃磳?duì)言“利”，主張講“仁義”。他說(shuō)：“先生以利說(shuō)秦楚之王，秦楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂(lè)罷而悅于利也?！薄熬?、父子、兄弟終（盡）去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也?！薄熬?、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”他說(shuō)：“先王之志則大矣，先生之號(hào)則不可?！?/p>

? ? ? ? 孟子再游宋時(shí)，宋君偃早已自立為王?！峨墓隆酚?，孟子的弟子萬(wàn)章問(wèn)：“宋，小國(guó)也。今將行王政，齊楚惡而伐之，則如之何？”孟子說(shuō)，湯、武行王政，他們的征伐，是從水火中拯救百姓，誅殺殘暴的君主，得到天下人的擁護(hù)，“而無(wú)敵于天下”?！捌埿型跽暮Ｖ畠?nèi)皆舉首而望之，欲以為君。齊楚雖大，何畏焉？”

#去宋赴魯

? ? ? 不久，孟子便離開(kāi)宋國(guó)到了魯國(guó)。這時(shí)候正是魯平公（約于公元前322年至前302年在位）將要使孟子的弟子樂(lè)正子為政。魯平公將要去拜訪孟子，因?yàn)樗鶎檺?ài)的小臣臧倉(cāng)說(shuō)了孟子的壞話，而又改變了主意。樂(lè)正子把這件事情的經(jīng)過(guò)告訴了孟子。孟子很有感慨地說(shuō)：“吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”孟子這時(shí)已經(jīng)六十幾歲，便回到老家鄒國(guó)，不再出游了。

? ? ? 孟子一生的經(jīng)歷，也很像孔子，過(guò)著長(zhǎng)期的私人講學(xué)的生活，中年以后懷著政治抱負(fù)，帶著學(xué)生周游列國(guó)。隨從的學(xué)生最盛的時(shí)候，是“后車(chē)數(shù)十乘，從者數(shù)百人”。他也是到處受到當(dāng)權(quán)人物的款待。他到了哪一國(guó)，都無(wú)所顧忌地批評(píng)國(guó)君，甚至責(zé)備得國(guó)君“顧左右而言他”，而他的政治主張卻不被接受。孟子晚年回到故鄉(xiāng)，從事教育和著述。他說(shuō)：“得天下英才而教育之”是最快樂(lè)的事。孟子的弟子雖沒(méi)有孔子那么多，但是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的教育家。他的學(xué)說(shuō)不符合他所周游的那些國(guó)家的需要。于是就回到家鄉(xiāng)與萬(wàn)章等人整理《經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說(shuō)，寫(xiě)成《孟子》一書(shū)，共七篇。

&主要成就

? ? ? ? 從《孟子》中看出孟子有如下一些言論和思想：在人性方面，主張性善論。以為人生來(lái)就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過(guò)內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會(huì)喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用。在社會(huì)政治觀點(diǎn)方面，孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對(duì)人民“省刑罰，薄稅斂?！彼麖臍v史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出“暴其民甚，則以身弒國(guó)亡，”又說(shuō)三代得天下都因?yàn)槿?，由于不仁而失天下。?qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，關(guān)注民生，他在《寡人之于國(guó)也》中說(shuō)：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”他又提出民貴君輕的主張，認(rèn)為君主必須重視人民，“諸侯之寶三，土地、人民、政事?！本魅缬写筮^(guò)，臣下則諫之，如諫而不聽(tīng)可以易其位。至于像桀、紂一樣的暴君，臣民可以起來(lái)誅滅之。他反對(duì)實(shí)行霸道，即用兼并戰(zhàn)爭(zhēng)去征服別的國(guó)家；而應(yīng)該行仁政，爭(zhēng)取民心的歸附，以不戰(zhàn)而服，也即他所說(shuō)的“仁者無(wú)敵”，實(shí)行王道就可以無(wú)敵于天下。在價(jià)值觀方面，他強(qiáng)調(diào)舍身取義，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！睆?qiáng)調(diào)要以“禮義”來(lái)約束自己的一言一行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義，“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！”

民本思想

“民為貴，社稷次之，君為輕?！币馑际钦f(shuō)，人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無(wú)道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。正因此原因，《漢書(shū)》「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書(shū)，沒(méi)有得到應(yīng)有的地位。到五代十國(guó)的后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書(shū)十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經(jīng)書(shū)」的開(kāi)始。到南宋的孝宗時(shí)，朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱「四書(shū)」，并成為「十三經(jīng)」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。傳說(shuō)明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節(jié)《孟子》中的有關(guān)內(nèi)容。

教育思想

? ? ? 孟子一貫以孔子的正統(tǒng)的繼承者自居，他的教育貢獻(xiàn)也是無(wú)與倫比的。他不僅授徒講學(xué)，培養(yǎng)出了樂(lè)正子、公孫丑、萬(wàn)章等優(yōu)秀的學(xué)生，還與弟子一起著書(shū)立說(shuō)，著《孟子》七篇，留給后世。猶如綿綿春雨，普降于漫漫的歷史文化中。主張加強(qiáng)學(xué)校教育，當(dāng)政者要身體力行，提出“易子而教”的教育方法。

道德倫理

? ? ? 孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。他認(rèn)為“仁、義、禮、智”是人們與生俱來(lái)的東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來(lái)處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。

? ? ? ? 孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動(dòng)，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書(shū)”。自從宋、元、明、清以來(lái)，都把它當(dāng)做家傳戶誦的書(shū)。《孟子》是四書(shū)中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬(wàn)五千多字，一直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容。

? ? ? 《孟子》有七篇十四卷傳世：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》上、下；《萬(wàn)章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。