什么是十大？地大、水大、火大、風(fēng)大、空大、見大、識大、覺大、業(yè)大，寂大。地大譬喻堅固的今世習(xí)性；水大譬喻今世濃烈的欲望；火大譬喻今世狂躁的性情；風(fēng)大譬喻今世散亂的思想。前四大是今世存在的虛妄業(yè)相，故名現(xiàn)業(yè)。在心識來講就是第六識以及前五識合和的虛妄粘連，也即六道。我們的神識被這些堅固的四大所蒙障，因此就會幻生出今世的任何言語思想和行為狀態(tài)并由此而萌現(xiàn)出外界所有的色彩和性狀，我們稱為六道影像。所以，所謂的今世，是不真實的，也是短暫的識業(yè)投影，人的壽命也自然不過百，任何今世影事皆是趨向生滅進程的虛妄影像。如果你無法通透，由四大聚合的你的今世影像，就不可能出離六道重影的蒙蔽，也必將沉迷在如幻如夢如癡如醉的今世而虛幌度日，直到四大消解神識出離色身，隨業(yè)墮落更加深邃的大中陰境，苦不堪言。
內(nèi)四大的心識構(gòu)成狀態(tài)指的是堅固想念為地大、欲念交織為水大、狂躁游離為火大，不定變化為風(fēng)大。這四大都存在于我們的前六識，乃至前五識當(dāng)中，不斷幻造虛妄影事浮現(xiàn)。這樣的浮現(xiàn)構(gòu)成了我們的今世想影、今世意影、今世思變、今世受影、今世知想、今世憶想，今世抓取等等。所以，我們的色身由外四大聚合，無常之相。我們的前六識也由內(nèi)四大聚合，生滅變化，六道影事。假如你還無法通透自己內(nèi)外虛妄假合的實相，那么你的修行將是在妄想中建立自己所謂的解脫和自在，如此愚癡的想念皆是不明真實所致。
空大，指的是中陰狀態(tài)，也就是斷念，更通俗講就是念間的間隔或過渡所形成的狀態(tài)。這在禪坐中是很容易出現(xiàn)的，心識狀態(tài)；見大，指的是明光狀態(tài)，也就是勝境界。其發(fā)生的主要原因是，凈心重疊，粘連聚幻而成的心識狀態(tài)，絕大部分存在于色界（七識境）；識大，指的是疊加狀態(tài)，也就是色光交織成性的狀態(tài)。這在色界非常普遍，我們稱之為明光境。其主要原因是念聚成性，凈染所致。以上四大正是我執(zhí)“意根“存在的領(lǐng)域，也就是我們的前六識虛妄影像皆是由這個意根所幻造，呈現(xiàn)在我們的今世。從這不難明白，其實我們所謂的“今世”就是過去世的消解影子，而我們真正的今世，正是第七識我根的演繹。這說明什么？說明眾生的輪回進程是從內(nèi)向外“倒著”幻現(xiàn)。也就是說是從第八識根業(yè)（根本無明）開始（過去世）演繹、然后聚集沉淀直到第七識（意業(yè)）開始（今世），然后透射聚集到前六識（六道）開始（將來世）。然后人死外四大消解，內(nèi)四大分解時，神識被內(nèi)四大逼出而再次呈現(xiàn)出六道影相，然后再由根業(yè)（八識）牽引聚集，往復(fù)輪轉(zhuǎn)。而第八識即大中陰境，因覺恒明，只是眾生神識處于大中陰，隨業(yè)萌生中陰境而不識得罷了。所以才妄受果報，實本不受。因此，盧遮那佛言（七佛之首）：眾生無非妄受苦果！真實不虛。若非深入大定，直達八識界，圓入九識種，演繹十識陀，又怎么可能通達如此秘密解呢？所以，大家踏實修行，不要到處狂妄空談，更不要拿著所謂明白的知見文理到處炫耀和賣弄，無非給自己增加更大輪回的種子，在臨命神識被四大逼出，必將受報。在此中陰狀態(tài)猶如你喝了四瓶白酒，幾乎很難提起覺力，也自然面臨大苦集憂的果報。
覺大，指的是清凈識的流注，而形成的流注相；業(yè)大，指的是清凈覺凈注所形成的凈注相；寂大是覺大與業(yè)大粘連所形成的大無明本。這三大，組成了我們的宿業(yè)，也就是宿命。是一切眾生輪回妄受苦果的根本因子。鑒于此三大屬于《金剛上乘》法脈里面的秘密修證內(nèi)容，所以不能公開給大家，希望諒解。等以后有機緣再傳授給大家如何出離根本業(yè)達畢竟不退轉(zhuǎn)。
