導(dǎo)讀：“
天下人都在那議論什么是美，就追逐著美的時(shí)候，情況就已經(jīng)糟糕了，天下人都在表現(xiàn)自己是善，這種情況整個(gè)社會風(fēng)氣就有問題了。要知道有形世界，它是基于無形的混沌而產(chǎn)生的。
小結(jié)：
1：美丑善惡觀念的泛濫，本質(zhì)上是社會利益分化的一種標(biāo)志。為什么大家要追逐美呢？
為什么大家要表現(xiàn)自己善，無非是因?yàn)檫@樣，能夠撈到好處，為什么？他要用這種方式撈好處，原因是你的體質(zhì)出問題了嗎？對吧？它通過合理途徑拉不著了，他不就得這樣去做。
2：管理者如果任由社會分化，損害的是你自己統(tǒng)治的基礎(chǔ)，這個(gè)是大忌，是為領(lǐng)導(dǎo)者的大忌，傷了自己的基石。
3:治世之道，它重在無為和不嚴(yán)，他去調(diào)整實(shí)際的結(jié)構(gòu)，而不做表面的工作和一種強(qiáng)行的發(fā)號施令。
”
天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫惟弗居，是以不去。
讓社會自我康復(fù)。
是以圣人處無為之事，行不言之教，所以好的統(tǒng)治者圣人就是過去的明君，賢王。古代圣人最早它不是指學(xué)者，是學(xué)者，那是從孔圣人開始的。
古代圣人，最早指的都是都是帝王有道的帝王。其實(shí)一直到后來儒家它也還是稱皇上為圣上，他其實(shí)也是希望皇上能夠成為圣人，成為哲學(xué)網(wǎng)。所以好的統(tǒng)治者他知道這個(gè)情況，因此它會處無為之事。什么叫無為？他不把自己的目的強(qiáng)加給組織架構(gòu)，他反過來去維護(hù)組織架構(gòu)，某種意義上講是去中心化，某種意義上不等同于去中心化，而且他比較提倡由下而上的自組織。
而更少由上而下的行政命令，叫行不言之教，言就是法令。
皇上一說話金口玉言就是命令，不去強(qiáng)迫老百姓，也不去強(qiáng)迫這些世家，就讓它彼此怎么樣？彼此運(yùn)作在一起，最關(guān)鍵就是調(diào)整其中的平衡。
萬物作焉而不辭。就是說那么各種社會事務(wù)都發(fā)展起來了，那么到發(fā)展企業(yè)當(dāng)中，有序到有很多需要協(xié)調(diào)的因素，作為君王要不辭其勞。
在這里又跟儒家說的垂拱而治有點(diǎn)區(qū)別，帝王還真不是不干事，他要干的是什么？應(yīng)著萬物作焉，要不斷的去推動結(jié)構(gòu)化改革的更新，這件事要做。這個(gè)不做的話，最后就僵化死在你任由世家去操作，那是家最后肯定把什么都占了嗎？老百姓他信息上本來它就不平衡，對吧？所以只有帝王出手來做這個(gè)事。
功成而富區(qū)，把結(jié)構(gòu)調(diào)整的很順了，自己也不要說是自己的功勞，為什么？你要居功，世家得氣死了，對吧？你本身是不斷的賺他的利益，他本身讓你覺得被你賺的跟猴似的，你再去居功，然后你說這是我的偉大功勞
對吧？
你居功你就非常危險(xiǎn)，人家很想替代你。所以大家仔細(xì)的去品味這個(gè)話里頭的意思，帝王職業(yè)真不好干。我們?nèi)绻芯恐袊幕?，最值得研究的就是帝王?/p>
研究歷代帝王的政策，它的法令它說的那些話，但是現(xiàn)在來講真正有依據(jù)的就是清代的材料，清代的幾乎所有的圣旨現(xiàn)在都還保存著，研究這些圣旨是非常有意義的。
所以叫夫惟弗居，是以不去，如果你不鞠躬，你不斷的推動結(jié)構(gòu)優(yōu)化，不斷地去均衡利益，時(shí)間長了，世家也就認(rèn)了，老百姓也認(rèn)了，世家為什么認(rèn)了？世家，其實(shí)也有聰明人，他也能明白到，你不是剝奪他的地位，而是鞏固了他的地位。在這一點(diǎn)上他跟你跟帝王又是有共同點(diǎn)的，整個(gè)社會就形成了一個(gè)能夠流動的，能夠不斷自我革新的這么一種動態(tài)的生態(tài)體系。功成而弗居
這個(gè)在老子看來就是可以長生的一個(gè)體系，所以叫夫惟弗居，你不要居功不要讓大家覺得什么東西都被你拿在手上了，那么是以不去，你就不至于會丟掉你地王的尊嚴(yán)。這場很微妙，我不知道我講清楚了沒有？反正很微妙，這里頭。
好我串講一下。
天下人都在那議論什么是美，就追逐著美的時(shí)候，情況就已經(jīng)糟糕了，天下人都在表現(xiàn)自己是善，這種情況整個(gè)社會風(fēng)氣就有問題了。要知道有形世界，它是基于無形的混沌而產(chǎn)生的。要知道所有難的事情，都是因?yàn)槎逊e了一堆容易的事情。要知道再大的優(yōu)點(diǎn)也是因?yàn)槟切┤秉c(diǎn)對比出來的。要知道在高貴的也是有底層老百姓托舉的，要知道再好的法令也是綜合了大家的意見的。
要知道再大的領(lǐng)導(dǎo)也是因?yàn)槟阕龊昧私Y(jié)構(gòu)，大家愿意追隨你。所以真正好的領(lǐng)導(dǎo)者，他尊重社會的自組織結(jié)構(gòu)，他不用嚴(yán)刑峻法和那些說教，去改變社會，去干涉社會，萬事萬物都興盛起來。他在當(dāng)中做協(xié)調(diào)的工作，不辭勞苦，事情都做成了，也不居功，正因?yàn)樗痪庸?，所以也不會丟掉自己的名位。就是說你不要做你的功能之外的事情，大家能明白嗎？你的帝王這個(gè)名位，就是協(xié)調(diào)結(jié)構(gòu)的，如果你居功，這不是協(xié)調(diào)結(jié)構(gòu)的功能，明白嗎？屬于多長的一個(gè)手指頭，誰看著都討厭。就跟老師主要是講課的，你非要去干涉人家企業(yè)的，要給別人做顧問，你不讓人看到煩嗎？
現(xiàn)在大家能同意這個(gè)名肯定是名位的意思了吧，不會在再被概念迷惑了吧？就不要做你額外的事情，你是個(gè)妻子的名位，你不要做額外，你不要去做領(lǐng)導(dǎo)，你把你的名位把它做好，然后你名位當(dāng)中肯定跟他有個(gè)接口，用這個(gè)接口去去轉(zhuǎn)化他。這樣大家都開心。好，第2章的小結(jié)，
第1個(gè)：美丑善惡觀念的泛濫，本質(zhì)上是社會利益分化的一種標(biāo)志。為什么大家要追逐美呢？
為什么大家要表現(xiàn)自己善，無非是因?yàn)檫@樣，能夠撈到好處，為什么？他要用這種方式撈好處，原因是你的體質(zhì)出問題了嗎？對吧？它通過合理途徑拉不著了，他不就得這樣去做。
第2個(gè)管理者如果任由社會分化，損害的是你自己統(tǒng)治的基礎(chǔ)，這個(gè)是大忌，是為領(lǐng)導(dǎo)者的大忌，傷了自己的基石。
第3個(gè)治世之道，它重在無為和不嚴(yán)，他去調(diào)整實(shí)際的結(jié)構(gòu)，而不做表面的工作和一種強(qiáng)行的發(fā)號施令。
你結(jié)構(gòu)調(diào)過來它自然就好了，你再發(fā)號施令又有多大用？那么它的核心是尊重社會本身的自我調(diào)試功能。我就要舉漢代的推恩令，我又找不到別的例子。漢代的時(shí)候紂王尾大不掉，怎么辦？皇上推出一辦法就是以后允許長子之外的孩子繼承財(cái)產(chǎn)，繼承王國的封地。
就這一這一條就把紂王就瓦解掉。
這個(gè)就是結(jié)構(gòu)優(yōu)化。你如果讓他長子繼承所有的，它永遠(yuǎn)是大的，對吧？那么里允許他次子甚至于庶出的，都可以繼承，是吧？他的親愛的小妾就來了，老公是吧？說起來咱倆也是一日夫妻百日恩，你也是你的骨血，你咋給我孩子要分點(diǎn)？最后沒辦法，雖然心里知道皇上是要分化，但是黨不過，于是皇上利用他家庭內(nèi)部的要求。
平均分配的力量就把它分化掉。這叫高，這是你要利用人性本身的那個(gè)東西來運(yùn)作，你不能違背人性，你說你就別給我談，你只能靠嚴(yán)刑峻法去打壓她，對吧？你要通過結(jié)構(gòu)調(diào)整，讓它互相交叉在一塊，互相制約，這樣他就沒有談的空間了。
