不論是個(gè)人還是國(guó)家，經(jīng)濟(jì)都是逃避不了的話題。
有的國(guó)家富有，有的卻很貧窮，甚至是同一個(gè)國(guó)家的不同歷史時(shí)期，不同朝代之間也會(huì)有很大差別，有的時(shí)期國(guó)泰民安，有的時(shí)期卻民不聊生。
而我們個(gè)人都會(huì)面對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，例如：你買房買車，給孩子選擇幼兒園，甚至購(gòu)買柴米油鹽等等。
每個(gè)人都生活在經(jīng)濟(jì)大環(huán)境之下，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有了解，具有經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思維，是每個(gè)人都需要的。
這本《像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考》就是寫給我們普通人的經(jīng)濟(jì)學(xué)入門書籍，讓沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)背景知識(shí)的人也能讀懂。
作者宇澤弘文，是日本理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基者，是他影響了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主斯蒂格利茨，他被《日本經(jīng)濟(jì)新聞》譽(yù)為“與諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)擦肩的巨匠”。
他反對(duì)故作高深的那些研究，他強(qiáng)調(diào)要用數(shù)學(xué)解決有社會(huì)意義的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。
本書為讀者系統(tǒng)梳理了經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何一步步發(fā)展到現(xiàn)在的，介紹了眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是如何對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)行為做研究，對(duì)實(shí)際問(wèn)題提出解決方案，化解經(jīng)濟(jì)危機(jī)，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的。
讓我們跟著經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的腳步，走進(jìn)一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)之旅吧。
在開(kāi)始之前，我們先了解一下“經(jīng)濟(jì)學(xué)”是干什么的？它是把人類的經(jīng)濟(jì)行為作為研究對(duì)象，通過(guò)揭示現(xiàn)象背后的各種因素，提供經(jīng)濟(jì)社會(huì)的運(yùn)行規(guī)則。同時(shí)為消除貧困，穩(wěn)定物價(jià)，糾正不公平等現(xiàn)象為目的，提供方法和策略，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，最終讓人們過(guò)上富足的生活。
01、一本書和一只手開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)
提到經(jīng)濟(jì)學(xué)，亞當(dāng)·斯密——是你要認(rèn)識(shí)的第一位大人物。
1776年他出版了《國(guó)富論》，這是斯密用了10年時(shí)間完成的作品，那一年他53歲。這本書讓“經(jīng)濟(jì)學(xué)”作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)。
斯密的這本書開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的萌芽，為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。后來(lái)的很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的理論以及研究都是以《國(guó)富論》為基礎(chǔ)進(jìn)行的。
就像《經(jīng)濟(jì)的律動(dòng)：讀懂中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)》這本書的作者說(shuō)的
現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以追溯到亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》，后來(lái)的著作，在方法和分析上有進(jìn)步（退步）和細(xì)化（走偏），但是在方向上并沒(méi)有突破。
可見(jiàn)《國(guó)富論》這本經(jīng)典著作對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的意義與影響。
1、社會(huì)分工的益處
很多人對(duì)斯密的認(rèn)識(shí)是從“分工”開(kāi)始的，因?yàn)椤秶?guó)富論》的第一章就是“論分工”。畢竟《國(guó)富論》這本800多頁(yè)的大部頭，沒(méi)有幾個(gè)人能從頭看到尾。
全書的第一句寫道：
“勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果?！?/p>
斯密提出，想提高財(cái)富生產(chǎn)效率，關(guān)鍵在于勞動(dòng)分工。斯密論述了其中的三大原因：工人熟練度的提升、工人專注于單一工種將更有效率、大量的機(jī)械的發(fā)明便利和簡(jiǎn)化了勞動(dòng)。
《國(guó)富論》中有個(gè)著名的扣針制造業(yè)的案例。一個(gè)工人要完成全部工序，一天也造不出一枚紐扣。但如果不同工人分工，每人只負(fù)責(zé)一個(gè)工序，那么10個(gè)工人一天就能生產(chǎn)48000枚扣針。這個(gè)結(jié)果是不是讓你大吃一驚。
直到今天，很多電子元器件的工廠仍然延續(xù)了“分工”的生產(chǎn)方式，在流水線上每個(gè)工人只在一個(gè)工位僅負(fù)責(zé)一道工序。
分工合作讓產(chǎn)量有了飛躍。當(dāng)然“分工受制于市場(chǎng)規(guī)?！比魏我粋€(gè)行業(yè)，市場(chǎng)規(guī)模越大，分工將越細(xì)。這就是“斯密定理”。
2、推動(dòng)利益統(tǒng)一的那只手
斯密道出了一個(gè)很多人不敢說(shuō)的秘密，他說(shuō)“分工”不是他發(fā)明的，而是本來(lái)就存在于人們心中——“利己之心”。
他認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)生活中，一切行為的原動(dòng)力不是來(lái)自同情心或利他主義，而是利己之心。即每一個(gè)人都有改善生活條件的欲望。并且人們是自由地按照自己的意愿，自由交換經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)和成果。
如此說(shuō)來(lái)，按照斯密的理論是不是可以解釋，人們“分工合作”未必抱有促進(jìn)社會(huì)利益的動(dòng)機(jī)，真實(shí)的目的是為了最大的利己。
只是在一個(gè)自由放任的社會(huì)里，人們受著一只“看不見(jiàn)的手”的推動(dòng)，在獲得自己想要的東西的同時(shí)，也滿足了他人的需求。
正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“無(wú)形的手”讓個(gè)人利益與社會(huì)利益達(dá)成了統(tǒng)一。每個(gè)人在為整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行做著該做的事，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)朝著平衡富足前進(jìn)。
3、為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供完整的架構(gòu)
《國(guó)富論》共五章提出了一系列的觀點(diǎn)：從勞動(dòng)的社會(huì)分工出發(fā)，闡明了勞動(dòng)才是社會(huì)發(fā)展最根本的力量。
提出了市場(chǎng)交換的價(jià)值，論述關(guān)于商品、貨幣、資本、產(chǎn)業(yè)組織、資本主義再生產(chǎn)過(guò)程、國(guó)際貿(mào)易的理論，解釋了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的經(jīng)濟(jì)循環(huán)過(guò)程。最后分析了國(guó)家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里扮演的角色。
斯密第一次定義了生產(chǎn)的三大要素：勞動(dòng)、土地和資本。在他看來(lái)，是資本帶來(lái)了市場(chǎng)，進(jìn)而帶來(lái)了勞動(dòng)分工的擴(kuò)展，資本的投入導(dǎo)致市場(chǎng)擴(kuò)張，而后者反過(guò)來(lái)也帶來(lái)更多的利潤(rùn)和投資。
所謂的“資本主義”便是從這個(gè)定義延展出來(lái)的概念。
當(dāng)時(shí)“重農(nóng)”和“重商”兩種思想并存，斯密既反對(duì)專制和壟斷的商業(yè)制度，也對(duì)過(guò)度保護(hù)農(nóng)業(yè)的政策持批評(píng)態(tài)度。
斯密信奉的是自由主義，斯密反復(fù)強(qiáng)調(diào)只有自由發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政策才是最理想的。才能促進(jìn)新產(chǎn)業(yè)的形成，提高公民的水準(zhǔn)。
可以說(shuō)《國(guó)富論》勾勒出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體畫像。這本國(guó)富論作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的雛形，至今都有重要的價(jià)值。
亞當(dāng)·斯密是一位真正的自由主義者，他所開(kāi)創(chuàng)的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論被認(rèn)為是“自由企業(yè)的守護(hù)神”。
02、最的大貢獻(xiàn)和最大的爭(zhēng)議
第二位要介紹的，可能是經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上最有爭(zhēng)議的人物，他就是凱恩斯。
1、兩次終結(jié)的發(fā)生
在凱恩斯之前，斯密創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，還先后出現(xiàn)了“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”。
當(dāng)時(shí)馬克思提出了剩余價(jià)值與剝削的概念， 分析了社會(huì)分配不公以及導(dǎo)致的人們貧窮的根本原因，是由于資本主義生產(chǎn)資料私有制，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論根本無(wú)法解決社會(huì)的貧窮與分配不公等問(wèn)題，最終古典經(jīng)濟(jì)學(xué)走向了終結(jié)。
到20世紀(jì)20年代末，世界資本主義經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)大規(guī)模的停滯，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提和基本假設(shè)，此時(shí)暴露出了嚴(yán)重缺陷。它的理論已經(jīng)不再被人們所信任，伴隨著美國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條到來(lái)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就此終結(jié)。
2、凱恩斯時(shí)代的貢獻(xiàn)
凱恩斯的貢獻(xiàn)與爭(zhēng)議都集中在一本書上，1936年他出版了《就業(yè)、利息與貨幣通論》(簡(jiǎn)稱《通論》)，自此開(kāi)創(chuàng)了“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”，發(fā)明了經(jīng)濟(jì)波動(dòng)管理理論。
他的貢獻(xiàn)是，在“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”失去作用時(shí)，《通論》成為當(dāng)時(shí)很多國(guó)家制定經(jīng)濟(jì)政策的指導(dǎo)。從20世紀(jì)30年代后半期到70年代初期被稱為"凱恩斯時(shí)代"。
可以說(shuō)凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，讓這些國(guó)家維持穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，《通論》成為了化解這次世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的良藥。
3、核心觀點(diǎn)的爭(zhēng)議
為何拯救經(jīng)濟(jì)危機(jī)的“良藥”會(huì)引起這么多爭(zhēng)議呢？
要知道，凱恩斯理論的核心：在于“有效需求理論”。他認(rèn)為有效需求最終決定了就業(yè)量，當(dāng)貨幣工資降低時(shí)，有效需求可能會(huì)下降。
凱恩斯提出，減少非自愿失業(yè)增加有效需求的手段有兩個(gè)：一個(gè)直接的方式是增加財(cái)政支出；一個(gè)間接手段是增加貨幣供給量。
可以看出，凱恩斯是想用“靈活運(yùn)用財(cái)政政策及貨幣政策”，來(lái)實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)和收入的平等分配。
爭(zhēng)議的焦點(diǎn)是：凱恩斯的需求管理變成了政府主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)與政府的界定不清。
“需求管理”本是在以市場(chǎng)機(jī)制為主的基礎(chǔ)上，對(duì)市場(chǎng)的運(yùn)作進(jìn)行“微調(diào)”。但《通論》卻為政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)打開(kāi)了方便之門。
后人對(duì)《通論》進(jìn)行整理加工發(fā)展時(shí)，批判凱恩斯的論述不嚴(yán)謹(jǐn)。
其實(shí)《通論》的寫作，對(duì)凱恩斯而言是個(gè)思考和探索的過(guò)程，而不是梳理和表達(dá)的過(guò)程。還有一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是，凱恩斯發(fā)明了需求管理理論，可是使用這一理論的并不是理論本身。
實(shí)際上，世間需要什么樣的發(fā)展，理論就會(huì)有什么樣的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題本身就是復(fù)雜的，很難說(shuō)清楚。因?yàn)闆](méi)有重復(fù)實(shí)驗(yàn)，沒(méi)法驗(yàn)證。被案例證否定之后，修訂后會(huì)繼續(xù)辯論，而理論的發(fā)展往往以這種“與時(shí)俱進(jìn)”的方式周而復(fù)始下去。
可見(jiàn)每一種學(xué)派觀點(diǎn)，只不過(guò)限于某一特定時(shí)期的一個(gè)解釋的側(cè)面和角度而已。用凱恩斯本人的那一句“長(zhǎng)期我們都死了”。
03、一部未完成作品的意義
如果說(shuō)凱恩斯化解了第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，那么這一位就是化解“第二次經(jīng)濟(jì)危機(jī)”的人——瓊·羅賓遜。
1、一位卓越的女性
瓊·羅賓遜，是有史以來(lái)最著名的女性經(jīng)濟(jì)學(xué)家，她也是世界級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)中的唯一女性。
羅賓遜還有三項(xiàng)貢獻(xiàn)值得諾貝爾獎(jiǎng)：創(chuàng)立壟斷競(jìng)爭(zhēng)理論，發(fā)展補(bǔ)充完善凱恩斯理論，創(chuàng)立新資本積累理論。
2、第二次經(jīng)濟(jì)危機(jī)來(lái)了
從20世紀(jì)60年代到70年代，世界經(jīng)濟(jì)再次陷入了混亂、不穩(wěn)定、不均衡的狀態(tài)。尤其是美國(guó)，出現(xiàn)了通貨膨脹、大量失業(yè)、國(guó)際收支失衡。
而此時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想正處于變革和混亂中，就連凱恩斯的財(cái)政和貨幣政策也完全失效。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也失去了過(guò)往的思想上的主導(dǎo)地位。
這時(shí)最急需的不是效率和增長(zhǎng)，而是公正的分配與消除貧困。
3、這本書成了救命稻草
《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》這本書為此次經(jīng)濟(jì)危機(jī)提供了指導(dǎo)作用。
這是瓊·羅賓遜在1973年，與約翰·伊特韋爾合著的，書中講述了她的動(dòng)態(tài)不平衡理論的新構(gòu)想，但并沒(méi)說(shuō)清楚具體的形式，可以說(shuō)這是一部未完成的作品。
而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的主要問(wèn)題就是，市場(chǎng)的不均衡和社會(huì)的不均衡，以及通過(guò)何種途徑解決。
這本書就在經(jīng)濟(jì)學(xué)家們一籌莫展時(shí)成了救命稻草，它提供了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)探索的方向，成為黑暗中指點(diǎn)迷津的燈火。
結(jié)尾
由于篇幅限制，只粗淺地介紹了三位我印象最深的人物。《像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考》這本書中，還有很多經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的經(jīng)典人物值得你去認(rèn)識(shí),，有很多精彩的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)和理論有待你去了解。
這次經(jīng)濟(jì)學(xué)之旅即將結(jié)束，但經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與發(fā)展不會(huì)停止，新的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架，新的經(jīng)濟(jì)時(shí)代正在形成中。
如果你問(wèn)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)有什么用？就像學(xué)歷史、學(xué)哲學(xué)有用嗎？有些知識(shí)本來(lái)就沒(méi)有直接的用處，而是一個(gè)人自身修養(yǎng)的一部分。
不懂歷史的人，是永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的孩子。不懂哲學(xué)的人，時(shí)常會(huì)失去方向。而不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)的人呢？
學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要目的，就是不受經(jīng)濟(jì)學(xué)家的欺騙。——瓊·羅賓遜
