認(rèn)識的最終目的是認(rèn)識到自然、事物客觀發(fā)展過程中法則性的思想、理論、計劃或方案，并應(yīng)用這種思想、理論、計劃或方案于該同一客觀過程的實(shí)踐。

毛澤東的《實(shí)踐論》是為著用馬克思主義的認(rèn)識觀去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。而作者又在《實(shí)踐論》中詳細(xì)地介紹了馬克思主義的認(rèn)識觀——辯證唯物主義論。

首先，馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切活動的東西。

人的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；

而且經(jīng)過各種生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識了人和人一定的相互關(guān)系。

一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。

在沒有階級的社會中，每個人以社會一員的資格，同其他社會成員協(xié)力，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。

在各種階級的社會中，各階級的社會成員，則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。

這是人的認(rèn)識發(fā)展的基本來源。

列寧說：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠焚|(zhì)，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！?/b>

只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論第一和基本的觀點(diǎn)。

通俗點(diǎn)講，人們達(dá)到了思想所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實(shí)了。

馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點(diǎn)：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。

一、人的認(rèn)識究竟是怎樣從實(shí)踐發(fā)生的，又服務(wù)于實(shí)踐呢？

它有兩個階段：

第一個階段，人在實(shí)踐過程中，開始只是在看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系。這叫做認(rèn)知的感性階段。

第二個階段，社會的實(shí)踐，使人們在實(shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在大腦中產(chǎn)生了概念，概念就是抓著了事物的本質(zhì)、事物的內(nèi)部聯(lián)系了。循此繼進(jìn)，人在腦子中運(yùn)用概念以作判斷和推理的辦法，就可產(chǎn)生出合乎倫理的結(jié)論來。這叫做認(rèn)知的理性階段。

認(rèn)識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于倫理的認(rèn)識。

兩種階段都是基于人的實(shí)踐，而這種基于實(shí)踐的由淺入深的辯證唯物論的關(guān)于認(rèn)識發(fā)展過程的理論，是馬克思主義的認(rèn)識論：由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的逐漸深化。

感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是相互分離的，它們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。實(shí)踐證明：感覺到了的東西，我們不能立即理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也離不開實(shí)踐。

ps：一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的，但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是歷史和外域的知識。如果歷史和外域的知識是科學(xué)地反映了客觀的事物，那么這些知識是可靠的，否則就是不可靠的。

所以，一個人的知識，不外乎直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩個部分。而且在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。因此，就知識的總體來說，無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗(yàn)的。

“不入虎穴，焉得虎子”，這句話對于人們的實(shí)踐是真理，對于認(rèn)識論也是真理。離開實(shí)踐的認(rèn)識是不可能的。

基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動，作者列舉了幾個具體的例子：

1、無產(chǎn)階級對資本主義的認(rèn)識；“自在的階級”到“自發(fā)的階級”。

2、中國人民對于帝國主義的認(rèn)識；排外主義到被壓榨。

3、對戰(zhàn)爭的認(rèn)識；無戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)和身經(jīng)百戰(zhàn)。

PS：接受任務(wù)時為什么沒有把握？

因?yàn)樗麑τ谶@項(xiàng)工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解，或者他從來沒有接觸過這類工作，或者接觸得不多，因而無從談到這類工作的規(guī)律性。

總結(jié)：

①、毛澤東是站在無產(chǎn)階級的身份去解讀歷史的。

②、認(rèn)識的過程，第一，是開始接觸外界事情（事情的歷史和全部現(xiàn)狀），屬于感覺的階段；第二，是綜合感覺的材料加以整理和改造（事情的性質(zhì)及此一事情和其他事情的外部聯(lián)系），屬于概念、判斷和推理的階段。

③、當(dāng)你感到恐慌、迷茫，不知所措的時候，首要任務(wù)就是去接觸，進(jìn)入到那個環(huán)境當(dāng)中，并搜集、研究資料，包括它的歷史和全部現(xiàn)狀，有了一定的客觀的認(rèn)知和概念后，再進(jìn)行判斷和推理。

理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識又待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這就是辯證唯物論的認(rèn)識論。哲學(xué)上“唯物論”和“經(jīng)驗(yàn)論”都不懂得認(rèn)識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理（對于唯物的唯理論和經(jīng)驗(yàn)而言），但在認(rèn)識論的全體上也都是錯誤的。

有兩個要點(diǎn)：

1、哲學(xué)史上有所謂“唯理論”一派，只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性。從認(rèn)識的過程的秩序說來，感覺經(jīng)驗(yàn)是第一的東西，我們強(qiáng)調(diào)社會實(shí)踐在認(rèn)識過程中的意義，就在于只有社會實(shí)踐才能使人的認(rèn)識開始發(fā)生，開始從客觀外界得到的感覺經(jīng)驗(yàn)（當(dāng)下的個人理解是感覺經(jīng)驗(yàn)來源于實(shí)踐）。一個閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認(rèn)識的。

2、而“經(jīng)驗(yàn)論”的錯誤，認(rèn)為認(rèn)識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認(rèn)識可靠，而理性認(rèn)識是不可靠的。它的錯誤在于不知道感覺材料固然是客觀外界某些真實(shí)性的反映，但他們僅是表面的和片面的東西，這種反映是不完全的，是沒有反映事物本質(zhì)的。要完全地反映整個的事物，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考運(yùn)用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識躍進(jìn)到理性認(rèn)識。

PS：檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是，我們所得到的系統(tǒng)是否是導(dǎo)向結(jié)果的有效方式，它是否具有可行性、重復(fù)性和廣泛性的特點(diǎn)。比如：在戰(zhàn)爭中，國民黨的堡壘戰(zhàn)術(shù)適用于共產(chǎn)黨，但不適用于日本人，所以，認(rèn)識是一個不斷完善的過程：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！”

①、在哲學(xué)問題認(rèn)識上，主要分為“唯心論”、“唯物論”和“辯證唯物論”三種哲學(xué)思想體系。

“唯心論”又分為“主觀唯心論”（代表人物：陸九淵/王陽明/費(fèi)希特等）、和“客觀唯心論”（朱熹/柏拉圖/黑格爾）。

②、在哲學(xué)基礎(chǔ)問題上，辯證唯物論批判了唯心論和唯物論抽象的僵死的形而上學(xué)的認(rèn)識觀點(diǎn)和方法，以辯證的理論思維方式發(fā)展了唯物論，既承認(rèn)了事物的本質(zhì)是物質(zhì)，又承認(rèn)了意識對客觀世界的能動反映，辯證唯物論科學(xué)的解決了哲學(xué)的基本問題，為人們解決疑難問題提供了科學(xué)的方法。

③、理性主義（“唯理論”）和經(jīng)驗(yàn)主義是哲學(xué)方法。

二、辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動到理性認(rèn)識是否完結(jié)？

還沒有完結(jié)。

對于馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界。

如果有了正確的理論，只是把它空談一陣、束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒有意義的。認(rèn)識從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一飛躍。這就是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過程，整個認(rèn)識過程中的繼續(xù)。

理論的東西是否符合客觀真理性這個問題，在前面說的由感性到理性之認(rèn)識運(yùn)動中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個問題，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實(shí)踐中去，應(yīng)用理論與實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)期的目的。

之所以被稱為真理，

自然科學(xué)理論—爾后的科學(xué)實(shí)踐所證實(shí)；

馬克思列寧主義—爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實(shí)踐所證實(shí)；

辯證唯物論—無論什么人的實(shí)踐都不能逃出它的范圍。

PS：對于認(rèn)識和理論，我們要清楚它的定位（站在何人角度上）、動機(jī)、預(yù)期，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)并發(fā)展。

三、說到這里，認(rèn)識運(yùn)動就算完成了嗎？我們的答復(fù)是完成了，又沒有完成。

社會的人們投身于變革在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程（自然過程/社會過程）的實(shí)踐中，由于客觀過程的反映和主觀能動性的作用，使得人們的認(rèn)識由感性的推移到了理性的，造成了大體上相應(yīng)于該客觀過程的法則性的思想、理論、計劃或方案，然后再應(yīng)用這種思想、理論、計劃或方案于該同一客觀過程的實(shí)踐，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目的，即將預(yù)定的思想、理論、計劃、方案在該同一過程的實(shí)踐中變?yōu)槭聦?shí)，或者大體上變?yōu)槭聦?shí)，那末，對于這一具體過程的認(rèn)識運(yùn)動算是完成了。

然而對于過程的推移而言，人們的認(rèn)識運(yùn)動是沒有完成的。任何過程，不論是屬于自然界的和屬于社會的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識運(yùn)動也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。

客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。

通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。

個人新得：

不要妄自揣測，不要輕易下結(jié)論；實(shí)踐中去，實(shí)踐中來。不念過往，不畏將來，不亂于心，不困于心。

何為階級？何為無產(chǎn)階級？

Ps1：喜愛看戰(zhàn)爭片，特別是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國革命的片子，毛澤東的人生觀，價值觀，哲學(xué)觀以及在分析處理具體事物等各方面真是值得我學(xué)習(xí)，但凡學(xué)到其精髓的某一點(diǎn)，對于我們的人生都是有益而無一害，對于關(guān)于他的記錄、他的著作，值得我花大量時間去通讀、精讀、深讀。