在中國儒家最經典的代表作之一《大學》里面有一句話，叫做：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
知止定靜安慮得，實際上是整個中國儒家文化的核心，中國歷史上的很多文人志士窮其一生，都在鉆研這幾個字到底是什么意思。理解了這幾個字，實際上就是理解了中國儒家的命脈。
南懷瑾將這七個字視為修證的七個層次。當他跟彼得圣吉、奧托夏末一幫人對談的時候，南懷瑾把這七個字視為領導力修煉的七個步驟。
這七個步驟其實也是復盤、反思的七個步驟。
第一步：知。
知道有事發(fā)生，知道有值得反思的經驗發(fā)生了，就像達利歐提到的痛苦是反思的一種信號一樣，知道有信號了，這其實就是什么，這其實就是元認知啟動了。
什么事發(fā)生了呢？可能是誰一個項目結束了，遇到了一個失敗或者挫折，發(fā)生了一次沖突，突如其來的變化，遭遇了一件意料之外的事情，遇到了一個難辦的事情，或者發(fā)生人事變動，或者剛剛經歷一次重要的談話，這些都是信號，提醒我們要進行復盤了。
第二步：止。
停下來，專門找一個時間進行復盤反思。這時候也要停止行動，不要再繼續(xù)做事了，該剎車了。
止就很多種形式，比如走上山頂，比如閉關，比如出去散散步，比如進入冥想室。
這個時候，最好找一個相對的每人打擾的時間和空間，這也是我們?yōu)槭裁磸娬{要在早晨、要在一個相對封閉的空間進行復盤的原因。
第三步：定。
定就是把注意力集中在需要反思的事件和經驗上，這一步實際上就是記錄，你去還原事實的經過：發(fā)生了什么，為什么會發(fā)生，當時我是怎么做的，其他人是怎么做的，結果怎么樣，等等。把這個過程記錄下來，不要憑你的頭腦想象。
第四步:靜。
靜實際上就是剖析。剖析事件和行為背后的東西，背后的想法、背后的思考過程、背后的基本假設——我當時是怎么想的，為什么會這么想呢，這么想有什么依據嗎，其他人可能是怎么想的，他們?yōu)槭裁茨敲聪肽?，他們那么想是根據什么假設呢。
剖析的過程也需要寫下來，用筆來推演。
第五步：安。
安就是處理情緒，把情緒放下。
這就是達利歐為什么說最好是痛苦后反思，因為痛苦的當下，情緒會阻礙你客觀的判斷和思考。
這也是我們早晨進行復盤的原因，早晨相對比較寧靜，你經過了一個晚上的睡眠的調整，很多情緒會被排解掉。
這說明什么？說明情緒會阻礙一個人正確的思考，按照霧滿攔江的說法，情緒會阻礙一個人的智商。他說，如果一個人能把情緒去掉，他的智商可以直接提升10個點。
處理情緒并不是忽視情緒，而是正視自己的情緒感受——自己當時是什么感受，現在呢，當時為什么會有那種感受呢，我為什么會這種反應。
這一步也可以算是剖析。
第六步：慮。
慮這一步的核心實際上就是模式識別。過去所發(fā)生的很多事，有沒有一種模式在里面，是不是我的一種行為模式和人生模式。
我們40%以上的行為都是自動重復的。所以，我們要看，我的這種行為和做法，是一種臨時出現的，還是說一直是這樣的。
這需要跳出來看自己，從另一個你的角度去看自己。
海菲茲指出，尤其要反省那些反復讓我們陷入困境的行為，以及那些出乎意料的行為。
這其實就是在識別自己的模式。
我曾經在線請教過秋葉大叔，是什么讓他能夠真正走出來，有沒有哪一件事、行為或關鍵行動成為影響他命運的轉折點，讓他像滾雪球一樣勢不可擋？
大叔說，如果有一個關鍵點的話，那么對于他來說，就是他開始對自己所做的每一件事情進行深入的、系統(tǒng)的總結，這一行為使他獲得了反思自己哪些事情做得好、哪些事情做得不好，哪些路徑做得對、哪些路徑做得不對的能力，慢慢地從開始糾正一個壞的行為，到慢慢的培養(yǎng)一個好的習慣，到慢慢地能夠讓自己看清楚不同的路，也就是模式識別，他覺得正是這些看起來不起眼的總結的習慣讓他不斷的獲得了累進的能力。
他也提到一個詞，叫做模式識別。我們要走出人生的低效循環(huán)或者惡性循環(huán)，就必須識別出阻礙我們取得成果的模式，或者說程序。用李欣頻的話說，就是必須刪除木馬程序。
要想刪除木馬程序，我們首先必須識別出木馬程序。
第七步：得。
就是得出一些新的結論、新的想法、新的行動指南，用以指導未來的行動。
得的一個關鍵就是做行動計劃，把復盤、反思得出的東西轉化為行動，只有這樣復盤才有意義。
