希望有書(shū)友能帶讀阿德勒和馬斯洛，近些天讀來(lái)十分枯燥。
人心：善惡天性
人的本質(zhì)是人主動(dòng)選擇、自我塑造的一種過(guò)程。
因?yàn)?，人是自然的一部分，但人與動(dòng)物又有根本的區(qū)別，人有理性和自我意識(shí)。一方面，人的理性和自我意識(shí)使人超越自然和動(dòng)物，從事創(chuàng)造性的活動(dòng)。另一方面，人的理性和自我意識(shí)又破壞了動(dòng)物生存所特有的和諧，人失去了固有的平衡，從而進(jìn)入一種變動(dòng)不定、陌生的狀態(tài)。人的生命意識(shí)到自身，便意識(shí)到了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，意識(shí)到自己的渺小和無(wú)能，生不由己，死不由己，意識(shí)到自己是一個(gè)與自然分離的、無(wú)依無(wú)靠的存在。因此，人就處于孤獨(dú)、痛苦和恐懼之中。自然，人不堪忍受這種牢獄般的生活，人竭力要沖分離的痛苦和孤獨(dú)中解脫，尋找失去的和諧。這就構(gòu)成人生存的固有矛盾之中，因而也就表現(xiàn)出人趨向于善或惡的定向
暴力定向：暴力可分為非病理性暴力和病理性暴力兩大類(lèi)。非病理性暴力是有助于生活的正常的暴力形式，它包括游戲性暴力和反應(yīng)性暴力，前者的目的在于尋求表現(xiàn)技能（如體育運(yùn)動(dòng)中的擊劍、比武等）；后者的目的則在于受到威脅時(shí)，保衛(wèi)生命、自由、尊嚴(yán)和財(cái)產(chǎn)（如自衛(wèi)）。病理性暴力包括報(bào)復(fù)性暴力、補(bǔ)償性暴力和原始的“喋血渴望”。報(bào)復(fù)性暴力的目的是阻止別人對(duì)自己進(jìn)一步的傷害，因而其病理程度較輕。而補(bǔ)償性暴力和原始的“喋血渴望”則是病理程度嚴(yán)重的暴力形式，前者表明生活的殘缺和空虛，并通過(guò)破壞生活來(lái)超越生活（如虐待）；后者則有一種殺人的激情，并以殺人的方式來(lái)超越生活，在動(dòng)物水平上肯定生活。
各種類(lèi)型的暴力之間的區(qū)別基于他們各自的無(wú)意識(shí)促動(dòng)因素之間的區(qū)別；因?yàn)橹挥欣斫饬诵袨榈臒o(wú)意識(shí)動(dòng)力，我們才能理解行為本身及其根源、過(guò)程和它所負(fù)荷的能量。
最正常的和非病理性的暴力形式是游戲性暴力。我們可以在暴力的實(shí)施旨在尋求表現(xiàn)技能、不是被憎恨或破壞所促動(dòng)旨在尋求破壞的那些暴力形式中發(fā)現(xiàn)這種暴力。
反應(yīng)性暴力表示暴力被用于捍衛(wèi)生命、自由、尊嚴(yán)和財(cái)產(chǎn)不論是人們自己的還是他人的。它根源于恐懼，這種恐懼可能是真實(shí)的，也可能是想象的，有意識(shí)的或無(wú)意識(shí)的，其目的是保護(hù)而不是破壞。
通常，受到威脅的感覺(jué)和引發(fā)的反應(yīng)性暴力常常不是基于現(xiàn)實(shí)的情況，而是由于心靈的操縱；政治領(lǐng)袖和宗教領(lǐng)袖說(shuō)服他們的追隨者們相信他們?cè)獾綌橙说耐{，因而喚起反應(yīng)性敵意的主觀反應(yīng)。
反應(yīng)性暴力的另一種類(lèi)型是由挫折引起的那類(lèi)暴力。我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)動(dòng)物、兒童或成人的愿望或需要受挫時(shí)，他們就產(chǎn)生攻擊行為。這種攻擊行為構(gòu)成一個(gè)企圖；通過(guò)使用暴力來(lái)達(dá)到已經(jīng)受挫的目的，盡管這種企圖常常是枉費(fèi)心機(jī)
反應(yīng)性暴力的目的旨在阻止威脅的傷害，因此這種暴力有助于生物的生存功能。相反，就報(bào)復(fù)性暴力而言，傷害已經(jīng)被施行，因此該暴力就不再具有防衛(wèi)功能。
與報(bào)復(fù)性暴力緊密相關(guān)的是破壞性根源，它產(chǎn)生于經(jīng)常出現(xiàn)在孩童生活時(shí)的“信任破滅”
相信生活的人和熱愛(ài)生活的人失望之后，就會(huì)變成玩世不恭和從事破壞的人。這種破壞行動(dòng)是絕望的一種表現(xiàn)；對(duì)生活的失望導(dǎo)致對(duì)生活的憎恨。
所有這些暴力形式，無(wú)論如何，都有助于生活，不管是以現(xiàn)實(shí)的方式還是以奇異的方式；至少，他們都是由于對(duì)生活的損害或?qū)ι畹氖鸬摹?/p>
補(bǔ)償性暴力：無(wú)能之輩用它來(lái)替代創(chuàng)造性活動(dòng)
補(bǔ)償性暴力的治療方法：于補(bǔ)償性破壞力的唯一辦法就是發(fā)揮人的創(chuàng)造性潛力，即人所具有的建設(shè)性地利用他的人的能力的才能。
補(bǔ)償性暴力并不像反應(yīng)性暴力那樣，有助于生活；它是對(duì)生活的病理性替代，表明了生活的殘缺和空虛。
真正的惡的本質(zhì)。我們將論述三種類(lèi)型的定向：戀尸（戀生）、自戀和對(duì)母親的共生固戀。
愛(ài)死和愛(ài)生的定向：愛(ài)死表示一種傷感的情緒，殺人的愿望，對(duì)暴力的崇拜，對(duì)死尸和虐待的興趣。愛(ài)死的人憎恨生活，希望回到無(wú)知和動(dòng)物的原始生活中去，并把人的價(jià)值視為物的價(jià)值。愛(ài)生則表示生存的整體定向和完整方式，它的目的是保持生命，欣賞生命和生命的所有表現(xiàn)。愛(ài)生的人是健全的人，對(duì)他來(lái)說(shuō)，歡樂(lè)是德行，人生的目的是獻(xiàn)身于所有富有生氣的東西。
具有戀尸定向的人被所有沒(méi)有生氣的和死的東西所吸引和迷狂
戀尸者生活在過(guò)去，從來(lái)不會(huì)生活在未來(lái)。他們的情感本質(zhì)上是感性的，
他們的價(jià)值觀同我們與正常生活聯(lián)系起來(lái)的價(jià)值觀恰好相反：不是生活，而是死亡使他們激動(dòng)和滿(mǎn)足。
喜愛(ài)死亡的人必然喜愛(ài)暴力。對(duì)他來(lái)說(shuō)，人的最大成就不是給予生活，而是破壞生活；使用暴力并不是環(huán)境強(qiáng)迫他做出的一次短暫行動(dòng)，而是一種生活方式
在戀尸者看來(lái)，只有兩種“性別”：有能力的人和無(wú)能力的人、殺人者和被殺者。他喜愛(ài)殺人者蔑視被殺者?！?/p>
戀尸的人被一種把有機(jī)物轉(zhuǎn)化為無(wú)機(jī)物的欲望所驅(qū)使，以機(jī)械的方式看待生活，仿佛所有的人都是物一樣，所有有生氣的變化、情感和思想都被轉(zhuǎn)化為事物。記憶而不是經(jīng)驗(yàn)、占有而不是存在，變成了重要的東西
他在本質(zhì)上是面對(duì)過(guò)去而不是面對(duì)未來(lái)，他憎恨未來(lái)，害怕未來(lái)。這一點(diǎn)與他渴望確定性有關(guān)系。生活從來(lái)都是不確定的、不可預(yù)測(cè)的和不可控制的；為了使生活得到控制，生活就必須轉(zhuǎn)化為死亡。的確，死亡是生活中唯一確定的東西。
戀尸傾向明顯地表現(xiàn)于人的夢(mèng)境之中。這些夢(mèng)涉及謀殺、流血、死尸、顱骨；有時(shí)也涉及那些轉(zhuǎn)化為機(jī)器的人或像機(jī)器一樣行動(dòng)的人。
高度戀尸的人常?？梢酝ㄟ^(guò)他的外表和姿勢(shì)看出來(lái)。他冷淡無(wú)味，皮膚看起來(lái)死一般的，戀尸經(jīng)常出現(xiàn)一種好像嗅到臭味似的表情
戀生，其本質(zhì)相對(duì)于戀尸的愛(ài)死來(lái)說(shuō)是愛(ài)生
戀生并不是有某種單一特性構(gòu)成，而是表示生存的一種總體定向和完整方式。他是由一個(gè)人的身體變化、情感、思想以及姿態(tài)表現(xiàn)出來(lái)；戀生定向是由整體的人表現(xiàn)出來(lái)。這種定向的最基本的形式在所有生物的趨向中表現(xiàn)出來(lái)
求生是所有生物的內(nèi)在屬性；
保持生命和抵抗死亡的趨向是戀生定向的最基本形式，代表指向生活的那種驅(qū)動(dòng)力
另一方面：生物具有整合和統(tǒng)一的趨向；他常常融合不同的或相反的實(shí)體，并以一種結(jié)構(gòu)方式進(jìn)行生長(zhǎng)。這種趨向的最基本表現(xiàn)是細(xì)胞之間有機(jī)體之間的融合，從無(wú)性細(xì)胞之間的融合到動(dòng)物之間或人之間的性融合。
戀生者的倫理學(xué)具有他們自己的善惡原則。所有有助于生命的東西都是善的，而所有有助于死亡的東西都是惡的；對(duì)生命的珍重是善的，所有增強(qiáng)生命、生長(zhǎng)和發(fā)展的東西是善的，而所有抑制生命、消減生命和分裂生命的東西是惡的。歡樂(lè)是善良的，而悲哀是邪惡的
這些純形式表現(xiàn)在實(shí)際生活中當(dāng)然是罕見(jiàn)的。純粹的戀尸者是瘋子，而純粹的戀生者則是圣徒。多數(shù)人只是戀尸定向與戀生定向的特定的摻合體，重要的是兩種趨向中哪一種占據(jù)優(yōu)勢(shì)。
愛(ài)生發(fā)展的具體條件：在嬰幼兒時(shí)期同他人溫暖的、友愛(ài)的接觸；自由，并且不存在威脅；關(guān)于有助于人的內(nèi)在和諧力量的原則的教導(dǎo)——通過(guò)例證而不是說(shuō)教；“生活的藝術(shù)”方面的引導(dǎo)；激發(fā)接受他人的影響并作出應(yīng)答；真正有意義的生活方式。
而促進(jìn)戀尸發(fā)展的條件正好與此相反：在愛(ài)死的人中長(zhǎng)大；缺少激勵(lì)作用；恐怖，使生活慣常化并且毫無(wú)意味的條件；機(jī)械呆板的秩序，而不是人際間通過(guò)直接的和人道的聯(lián)系所決定的秩序。
理想的社會(huì)條件：安全，維持有尊嚴(yán)的生活所必須的基本物質(zhì)條件不受威脅；公正，任何一個(gè)人都不能因?yàn)榱硪粋€(gè)人的緣故而成為一種目的；自由，每一個(gè)人在社會(huì)中都有可能成為一個(gè)積極主動(dòng)和負(fù)有責(zé)任的成員。最后一點(diǎn)特別重要。如果一個(gè)社會(huì)不能促進(jìn)個(gè)體的創(chuàng)造性自我活動(dòng)，即使這個(gè)社會(huì)存在安全和公正，他也可能無(wú)助于愛(ài)生。人僅僅不做奴隸是不夠的，如果社會(huì)條件促進(jìn)了機(jī)器式的人生存，其結(jié)果將不是愛(ài)生，而是愛(ài)死。
自戀定向：特點(diǎn)是對(duì)外部世界缺乏真正的興趣，以自己的人格代替現(xiàn)實(shí)，因而自己是“神和世界”。自戀可分為良性、病理性自戀和惡性自戀三種。良性自戀使人專(zhuān)注于自己的活動(dòng)和成就，因而具有重要的生物學(xué)功能，即保護(hù)自己，從事自己生存所需的活動(dòng)；病理性自戀與理性和愛(ài)相沖突，使人不能正確評(píng)價(jià)事物和他人，因而限制和歪曲理性判斷；惡性自戀則使人成為虛偽的自我中心主義者，使人的行動(dòng)相悖于群體的生存原則
亂倫固戀傾向：對(duì)母親的固戀不是弗洛伊德所理解的“戀母情結(jié)”，只是表示男孩對(duì)母親的性的亂倫渴求。在他看來(lái)，男孩和女孩對(duì)母親都具有亂倫聯(lián)系，但這種聯(lián)系不是性本能的聯(lián)系。亂倫固戀包含渴望母親的愛(ài)、保護(hù)和對(duì)母親的恐懼，從而導(dǎo)致人缺乏獨(dú)立、自由和責(zé)任。良陛的母親固戀只表現(xiàn)為需要母親似的人物的安慰、愛(ài)戀、稱(chēng)贊、供養(yǎng)和照顧。惡性的母親固戀則是亂倫共生，他表現(xiàn)為希望永遠(yuǎn)像嬰兒那樣被愛(ài)，有一種返回子宮的欲望，從而不僅導(dǎo)致曲解理性，不能客觀評(píng)價(jià)自己和他人，而且還失去人的全部獨(dú)立性和完整性。
愛(ài)死、惡性自戀和亂倫共生集結(jié)在一個(gè)人身上，這個(gè)人就具有衰敗綜合征，就會(huì)構(gòu)成最危險(xiǎn)和最?lèi)憾镜娜烁穸ㄏ?。如果與此相對(duì)應(yīng)的愛(ài)生、愛(ài)和獨(dú)立性集結(jié)在一個(gè)人身上，這個(gè)人就具有成長(zhǎng)綜合征，這是一種生產(chǎn)性的或創(chuàng)造性的人格定向。
這些相反的心理定向潛在地存在于人身上。人在決定自身固有矛盾過(guò)程中，這些潛能就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。在弗洛姆看來(lái)，人可以通過(guò)回歸和發(fā)展兩種方式來(lái)解決自己的生存矛盾?；貧w的方式表示人為了解脫分離和孤獨(dú)，而竭力返回到動(dòng)物和自然的生活中去，拋棄使他成為人，卻又折磨著他的理性和自我意識(shí)，與自然達(dá)到原始的和諧。發(fā)展的方式表示人通過(guò)充分發(fā)展自己的能力，人道性的全面發(fā)展，以超越自然，解除分離和孤獨(dú)，達(dá)到一種新的和諧。由衰敗綜合征支配的人必然以原始的回歸方式來(lái)解決人固有的矛盾，因而表現(xiàn)為惡；由成長(zhǎng)綜合征統(tǒng)制的人則必然以發(fā)展的方式來(lái)解決人固有的矛盾，因而表現(xiàn)為善。
人自身存在著兩種相反的潛在定向，這些潛能具體地在歷史中顯現(xiàn)、展開(kāi)，既可表現(xiàn)為原始的回歸，又可表現(xiàn)為發(fā)展。對(duì)人來(lái)說(shuō)，這兩種潛在性都是真實(shí)的可能性，因此，人在這種真實(shí)的可能性中有選擇的自由，人成為善人或惡人，全憑自己自由決定。人并不是天生就惡，冷酷無(wú)情的人在剛開(kāi)始生活時(shí)，都有成為善人的可能，只是人在自由作出決定時(shí)，由于不斷做出錯(cuò)誤的決定，他的心便變得愈來(lái)愈冷酷無(wú)情和惡。反之，如果一個(gè)人不斷做出正確的決定，他的心就會(huì)變得愈來(lái)愈溫和、活潑，變得愛(ài)和善。因此，人根本沒(méi)有善惡的先天屬性，人的本質(zhì)最終由自由選擇這一點(diǎn)所決定。他認(rèn)為，人的善在于不斷的改造、進(jìn)取和發(fā)展，在于使人的存在不斷接近完全的人道性。惡是人之逃避他的人道重負(fù)的悲劇企圖中失去自己；最大的惡是反對(duì)生活、愛(ài)死和亂倫共生，其次是缺乏愛(ài)、缺乏理性、缺乏興趣、缺乏勇氣。
