明萬歷五年（公元1577年）九月二十六日，在荊州府江陵縣（今湖北荊州）有個(gè)叫張文明的老秀才因病死掉了。因?yàn)槔蠌堫^早年落魄，晚年得志后又有點(diǎn)張揚(yáng)跋扈，所以在鄉(xiāng)里的名聲并不咋地。因此街坊鄰居雖然礙于情面和張家的權(quán)勢(shì)不好表現(xiàn)出什么，但想來心情卻并不會(huì)怎么悲戚。
但遠(yuǎn)在千里之外的北京卻有個(gè)人悲痛異常。因?yàn)樗菑埼拿鞯膬鹤樱瑫r(shí)也是大明朝內(nèi)閣首輔張居正。
然而在最初的悲痛過去之后，張居正剩下最大的情緒就是恐懼。
就在5年之前，他榮升為內(nèi)閣首輔。當(dāng)其時(shí)，萬歷皇帝朱翊鈞還是個(gè)年僅10歲的黃口孺子，李太后對(duì)這位“張先生”言聽計(jì)從，大太監(jiān)馮保是他的親密戰(zhàn)友——在這幾位天底下最尊貴的人物支持下，張居正幾乎成了大明朝開國(guó)200多年來最有權(quán)勢(shì)的臣子，以至于連他自己都忍不住說了句看似囂張無比但實(shí)際上卻一點(diǎn)也不夸張的大實(shí)話：
“我非相，乃攝也。”（《萬歷野獲編·卷九》）
自從胡惟庸被朱元璋一刀宰了以后，別說大明朝了，中國(guó)都再也沒了宰相。所以哪怕張居正貴為內(nèi)閣首輔，哪怕他成天被馬屁精們“張相”、“張相”的恭維著，但距離真正宰相的權(quán)勢(shì)地位也實(shí)在有點(diǎn)遠(yuǎn)。而攝者，代也——自三代以來，以臣子之身敢行攝政之事者，唯姬旦、王莽二人而已。老張無論是想學(xué)前者上天，還是隨后者下地，好像下場(chǎng)都有點(diǎn)堪憂。
但令張居正恐懼的還不是這個(gè)，而是他力主推行的新政。話說按照當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)規(guī)矩，只要官員的父母去世，就必須辭官歸鄉(xiāng)守孝，即丁憂。在丁憂的27個(gè)月時(shí)間里，孝子必須在墓前搭廬而居，不能飲酒吃肉，不能跟媳婦同床（當(dāng)然更不許生娃），不能有任何娛樂活動(dòng)。甚至于不能洗澡、更衣、剃頭，只能行哭、哀、思、悼之事。當(dāng)然要是孝子干脆傷心死了，那就更是皆大歡喜了，肯定會(huì)敲鑼打鼓立牌坊的傳為美談，連孝子家鄉(xiāng)的父母官都能跟著沾光，順便升個(gè)官發(fā)個(gè)財(cái)啥的。
老張回家丁憂肯定不會(huì)傷心死，但新政肯定得玩完——畢竟這玩意除了他自己，朝野上下幾乎就找不到幾個(gè)擁戴者。在他不在的那近3年的空窗期里，新政要是不被那些保守派們禍禍得稀碎，那就有鬼了。
所以張居正決定找馮保給自己辦個(gè)“奪情”，就是因緊急國(guó)事需要而拒絕官員丁憂去職的制度。可問題是當(dāng)時(shí)外無蠻夷進(jìn)犯，內(nèi)無逆賊造反，天下太平著吶，哪有離了你老張地球就沒法轉(zhuǎn)的所謂“急務(wù)”？再者大明朝早有“內(nèi)外大小官員丁憂者，不許保奏奪情起復(fù)”（《續(xù)通典·卷八十三·禮第三十九》）的所謂“先帝遺訓(xùn)”，憑啥你張首輔就能搞特殊？
于是這事就掀起了軒然大波，一大堆御史、諫官爭(zhēng)相跳出來彈劾張居正。而鐵血老張也毫不客氣，操起廷杖將翰林編修吳中行、翰林檢討趙用賢、刑部員外郎艾穆、主事沈思孝等跳得最歡的幾個(gè)屁股打得稀爛，然后發(fā)配充軍。
這下朝野終于安靜了，沒人再敢非議這位張首輔。但張居正為此付出的代價(jià)也是慘痛的——在他死后，朱翊鈞對(duì)其親眷展開瘋狂而又殘酷的報(bào)復(fù)，而舉朝上下除了視禮法如無物的李贄以外，居然無一人替張居正求情。
老張樹倒猢猻散的原因有很多，但奪情事件肯定讓他失去了眾多中立派的好感和支持。因?yàn)樾⒅皇略诠湃丝磥肀忍爝€大，不孝之徒遭人唾棄和厭惡顯然是理所當(dāng)然之事。
在我們今人看來，張居正奉公奪情無可厚非，反倒是丁憂守孝制度很有非人道之嫌。但事實(shí)上孝道固然是美德和我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，但在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史過程中，也不免走過一些歧路、生出一些糟粕，比如丁憂，比如更加可怕的《二十四孝》。
01
元朝末年，在元尤溪縣廣平村（今福建大田廣平鎮(zhèn)）有個(gè)叫郭居敬的文人，雖生活落魄，但嚴(yán)守夷夏之防，終生不肯入仕。故而在史書上只能找到關(guān)于此人的寥寥數(shù)語，還皆因他編纂了一部在此后數(shù)百年間風(fēng)行一時(shí)的童蒙教材《全相二十四孝詩選》，簡(jiǎn)稱《二十四孝》。
因?yàn)槔瞎鶎?shí)在太不出名，所以這部《二十四孝》的著作權(quán)還經(jīng)常被安在郭守正或郭居業(yè)頭上，我也經(jīng)常將郭居敬與另一位元朝大科學(xué)家郭守敬傻傻分不清。
當(dāng)然這無關(guān)緊要，要緊的還是出自他筆下的那部《二十四孝》。
在這部《二十四孝》中，郭居敬或是郭某某遴選了24位古人行孝道的事跡，并輯錄成書。需要說明的是，這24個(gè)故事中起碼有19個(gè)是能在正史或比較嚴(yán)肅正經(jīng)的史書中找到出處或原型的，還有1個(gè)出自志怪小說，剩下的4個(gè)沒找到來源，但很可能是因?yàn)槲覍W(xué)疏才淺或是眼神不佳之故。
也就是說，故事雖然是編的，但未必就是假的。
比如“親嘗湯藥”這一則故事，就與史書所載幾乎一字不差：
“陛下居代時(shí)，太后嘗病。三年，陛下不交睫，不解衣，湯藥非陛下口所嘗弗進(jìn)?！保ā妒酚洝ぞ硪话僖弧ぴ魂隋e(cuò)列傳第四十一》）
但像這樣原封不動(dòng)的從史書中摘抄下來的事跡并不多，滿打滿算也就9則。但即便是能在史書中找到出處，也不意味著這些事跡就沒有值得推敲之處。
畢竟古人最喜歡搞些神神鬼鬼之事，哪怕是史家的老祖宗司馬遷也不能免俗，他的徒子徒孫自然更好不到哪兒去。比如在《二十四孝》中的“哭竹生筍”這個(gè)故事，哪怕言之鑿鑿的記載在史書中，仍然讓人匪夷所思，難以相信：
“宗母嗜筍，冬節(jié)將至。時(shí)筍尚未生，宗入竹林哀嘆，而筍為之出，得以供母，皆以為至孝之所致感。”（《裴松之注三國(guó)志·卷四十八·吳書三嗣主傳第三》）
類似完全不符合常識(shí)、常理的還有“刻木事親”、“乳姑不怠”等。像“扼虎救父”就更像是個(gè)笑話了——晉人楊香14歲時(shí)與父遇虎，眼見父親被老虎撲倒叼走，楊香情急之下沖上去扼住老虎的脖子，老虎被勒得喘不過氣，只好逃跑，于是父子得救。
話說一個(gè)14歲的男孩體重大概在100斤左右，而一只成年老虎的體重根據(jù)亞種的不同大概在300~800斤之間。也就是說哪怕最瘦小老虎的體型，也跟“大鯊魚”奧尼爾差不離，你讓個(gè)中學(xué)生去掐奧尼爾的脖子看看人家在乎不，更何況力氣更大也更牙尖爪利的老虎？
武松打虎都離譜，更何況楊香？
當(dāng)然這個(gè)故事的出處是南朝的志怪小說集《異苑》，本來說的就是各種不知所出的稀奇古怪的民間傳說，也不知道為啥被郭居敬拿來充數(shù)。
當(dāng)然史實(shí)太平淡，傳說又太離譜，于是郭居敬在編纂《二十四孝》時(shí)干得最多的一件事，就是在史實(shí)的基礎(chǔ)上大開腦洞進(jìn)行演繹。
怎么演繹？就類似于《三國(guó)演義》之于《三國(guó)志》——所謂的七實(shí)三虛，《二十四孝》中的大多數(shù)故事，基本上也是如此。
比如在《論語·先進(jìn)篇》中，孔夫子曾夸過他的寶貝徒弟閔損孝順：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言”。而郭居敬就是根據(jù)這句話，演繹出來個(gè)“蘆衣順母”的故事。
（有些文章直指老郭編出來的這個(gè)故事過偽，原因就在于故事中“父娶后母，生二子，衣以棉絮”中的這個(gè)棉絮——因?yàn)槊藁ㄗ钤缫胫袊?guó)是在魏晉南北朝時(shí)期，到了宋元才開始大規(guī)模種植，那么春秋時(shí)哪來的棉絮？其實(shí)“棉絮”這種東西在中國(guó)最早是指用蠶絲制成的絮狀物，即絲綿。從西周開始我們的祖先就以絲綿填充衣物，以作御寒之用。一直到了棉花大量普及，絲綿才被取代，而棉絮一詞也才為前者所專用。）
再比如“拾葚異器”這個(gè)故事。說的是新莽兵亂時(shí)，天下大饑，蔡順母子只好采摘桑葚充饑。有一天蔡順被赤眉軍的士兵抓住了，問他為何將紅黑兩色的桑葚裝在不同的筐子里，蔡順答道，成熟的果子的給母親吃，沒熟的我自己吃。
赤眉軍士兵被蔡順的孝行感動(dòng)了，不但釋放了他，還送了兩斗白米和一個(gè)牛蹄子。
這個(gè)故事最早載于《東觀漢記》一書，與《二十四孝》唯一的區(qū)別，就是赤眉軍送出的禮物本是兩斗食鹽（蔡順還“受而不食”），結(jié)果被郭居敬改編成了白米和牛蹄子。
這個(gè)改編的動(dòng)機(jī)就很迷，因?yàn)樵趤y世當(dāng)中同樣數(shù)量的食鹽價(jià)值絕對(duì)高過白米（哪怕搭上個(gè)牛蹄子），生活于元末那個(gè)亂世的郭居敬應(yīng)該不會(huì)不清楚。哪怕他對(duì)此一無所知，也難以理解改編的動(dòng)機(jī)，我只能將其理解為個(gè)人偏好的原因。
更迷的是同樣以蔡順為主角，在《后漢書》和《汝南先賢傳》中還記載了“抱棺逥火”和“扶老藤生”這兩個(gè)故事。與“拾葚異器”相比，那兩個(gè)故事更是充滿了神秘主義和因果循環(huán)的說教意味，簡(jiǎn)直是太符合《二十四孝》所宣傳的價(jià)值觀和宿命論屬性了。可不知為啥郭居敬就是視而不見，反而挑了一則看上去相對(duì)平淡無奇的“拾葚異器”。
當(dāng)然也可能是老郭挑花了眼，或者干脆就沒聽說過這兩個(gè)故事。畢竟那時(shí)可沒有網(wǎng)絡(luò)，更沒有某度或某歌，全靠人工翻檢故紙堆，有所遺漏也是理所當(dāng)然之事。
02
孝道作為傳統(tǒng)美德，早在上古傳說時(shí)期就被我們的祖先所推崇和遵循，到了儒家大興以后，更是成為一切道德倫理關(guān)系的發(fā)源與終點(diǎn)。所以從兩漢開始直到明清，你要是問問歷朝歷代皇帝治理國(guó)家的秘訣和法寶，得到的答案肯定是千篇一律的“以孝治天下”。
“孝治”一度無敵到了何種程度？這里可以舉個(gè)例子。東漢永元十二年（公元100年）天下大旱，百姓流離失所，死相枕藉。面對(duì)日益動(dòng)蕩混亂的局勢(shì)，漢和帝劉肇召開緊急會(huì)議，要求大臣們趕緊想轍去填飽流民的肚子。否則人家餓急眼了可是要造反的，那朕還怎么當(dāng)皇帝？
在我們看來，面對(duì)這種情況要么趕緊開倉放糧，要么組織百姓恢復(fù)生產(chǎn)，要么干脆整軍備戰(zhàn)。除此之外，誰還能有什么妙招？
您別說，還真有。議郎楊孚就認(rèn)為之所以天降大災(zāi)，就是因?yàn)椤靶⒅巍背隽藛栴}，具體來說就是皇帝沒定好規(guī)矩。比如大漢朝都立國(guó)300多年了，居然還沒給為父母服喪制定制度，老天爺怎么能不生氣、不降下天罰？他還進(jìn)一步舉例警告劉肇——為啥當(dāng)年的王莽遭天下人痛恨、人人得而誅之？就是因?yàn)檫@貨居然敢不服母喪！
楊孚的警告把劉肇給嚇壞了，于是一場(chǎng)賑災(zāi)大會(huì)迅速演變成了孝治研討會(huì)。最終的結(jié)果就是將為父母服喪的時(shí)間從漢文帝劉恒定下的“三日釋服”，延長(zhǎng)到了“中外臣民均行三年通喪”。而且這個(gè)死規(guī)矩還一直被沿用了近2000年，張居正遭遇喪父就必須辭官丁憂、導(dǎo)致新政面臨夭折的困境，即源于此。
劉肇近乎全盤接受了楊孚的建議。于是乎在史書中我們就看到老百姓肚子立刻就不餓了，流民也不到處亂跑、成天惦記著怎么造反，統(tǒng)統(tǒng)都回家孝敬父母去了。一場(chǎng)大災(zāi)乃至于一場(chǎng)大亂瞬間平息，還出現(xiàn)了“永元之隆”這樣的治世景象。
反正我們又沒在永元年間餓過肚皮，所以史官們說了啥，我們也找不到反對(duì)的理由。
之所以舉這個(gè)例子，就在于《二十四孝》宣揚(yáng)并非普通的孝行，而是一種近乎極端化的、甚至可以說是反人性的孝道。
就拿其中最遭人詬病、也最恐怖的一個(gè)故事“埋兒奉母”來說——東漢人郭巨的妻子生下一兒。因家貧擔(dān)心養(yǎng)兒就得降低母親的生活水準(zhǔn)，郭巨就跟妻子商量：兒子可以再生，可母親沒了就再也不會(huì)有母親了。所以咱們還是把兒子埋了，再集全家之力讓母親生活得更好吧。
于是夫妻二人就去挖坑埋兒，沒想到卻挖出了一壇黃金。這下奉母和養(yǎng)兒可以兩不耽誤了，從此一家人過上了幸福的生活。
看似是一個(gè)皆大歡喜的合家歡故事，卻是在《二十四孝》中郭居敬唯一進(jìn)行了顛覆性改編、把故事的主人公和結(jié)局統(tǒng)統(tǒng)都修改的面目全非的一則。
為啥？因?yàn)檎鎸?shí)的歷史上沒有東漢人郭巨，只有南朝宋人郭世道。而且郭世道也沒有那么神奇的運(yùn)氣挖出一壇黃金，所以故事的結(jié)局也只能是一場(chǎng)悲?。?/p>
“郭世道，會(huì)稽永興人也……家貧，無產(chǎn)業(yè)，傭力以養(yǎng)繼母。婦生一男，夫妻共議曰：‘勤身供養(yǎng)，力猶不足，若養(yǎng)此兒，則所費(fèi)者大?！舜蛊帲ㄒ魕ì，意為埋葬）之”（《宋書·卷九十一·列傳第五十一》）
咱們先不說郭世道，只說郭巨。
郭家本來不窮，但郭巨卻把大部分家產(chǎn)分給了自己的兩個(gè)弟弟，然后還非得強(qiáng)行爭(zhēng)搶母親的供養(yǎng)權(quán)，是為何故？本來家里的日子都快過不下去了，還非得生兒子。兒子都3歲了，才發(fā)現(xiàn)老母和兒子只能養(yǎng)得起一個(gè)，這是不是太過于白癡？為了維持生計(jì)，郭巨想的不是趕緊努力賺錢、出門借錢或者干脆讓兩個(gè)有錢的弟弟承擔(dān)起奉養(yǎng)母親的責(zé)任，反而是一門心思的要把親生兒子活埋了以節(jié)約生活成本——這又是什么樣的鬼才邏輯？
類似郭巨埋兒奉母這樣讓我們無法理解的事情在《二十四孝》中比比皆是。比如“臥冰求鯉”，但凡不是個(gè)傻子都知道要想破冰抓魚，拿根鐵錐捅或干脆找塊石頭砸，不但簡(jiǎn)便易行而且效率更高。在寒冬臘月脫光衣服、試圖用體溫融化冰層的結(jié)果是什么？肯定是即便人凍死了冰也融不開，那就自然也弄不到鯉魚給他媽當(dāng)藥引子，然后就是人間悲劇、母子雙亡。
可你老郭偏說人家王祥是天生的人肉大火爐，不但融開了冰，鯉魚還心甘情愿的跳出來送死——這不是把大伙都當(dāng)傻子騙嗎？
再如刻木事親。丁蘭思念雙亡的父母，就刻其木像以作紀(jì)念。一日丁妻好奇，就拿針扎了下木像的手指，結(jié)果木像不但流血了，還流下了眼淚，于是大怒的丁蘭就把老婆休掉了。
先不說木像流血、流淚這種事情有多扯淡，我覺得這個(gè)故事其實(shí)就說明了一件事——丁蘭早就想休妻了，刺木只不過是個(gè)借口罷了。
像我要是想爹媽了，就跟老婆說一聲，然后兩口子一起歸家探望就得了。丁蘭父母雙亡，沒這個(gè)條件，但妻子若是他最親密的人，為啥不能向其傾訴？何至于刻了兩截木頭，凡事向木頭匯報(bào)，三餐之前敬過木頭才肯吃飯，出門也得向木頭請(qǐng)示？如果妻子知他所思所想，還何至于對(duì)兩塊木頭產(chǎn)生好奇，拿針試探其是否真有靈性？
況且丁蘭孝順雙親，那么休妻后又讓自己的兒子如何自處？子欲養(yǎng)而親不待，這樣的悲劇不就是他親手造成的？光顧著自己的孝道，然后就無情的剝奪了兒子的孝道，這等人又是何其的自私與涼??？
無怪乎魯迅先生要落下那么多的筆墨，去譴責(zé)和抨擊吃人的禮教。
03
在《二十四孝》中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，那就是其中絕大多數(shù)的故事，都發(fā)生在春秋到兩晉這千年間。而從兩漢到兩晉，更是成為各種“瘋狂孝行”的重災(zāi)區(qū)。
這是偶然嗎？然而歷史并沒有偶然。
春秋多圣人嘛，所以圣人干出啥殊異于常人的事情都不新鮮。而從兩漢到兩晉各種奇葩孝子迭出，則有著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)原因。
簡(jiǎn)單說，就是因?yàn)橛辛瞬炫e制，才有了各種奇葩孝行和奇葩孝子。
何為察舉？就是從兩漢起直到隋唐才徹底消亡的一種選官制度。具體來說就是由地方官員在轄區(qū)內(nèi)選拔人才并推薦給中央，然后這些人才只需通過試用考核就能入仕當(dāng)官，從而改變自己以及家族的命運(yùn)。
下面重點(diǎn)就來了——人才選拔的標(biāo)準(zhǔn)是什么？按照規(guī)定察舉的科目有很多，比如茂材、廉吏、光祿四行、賢良方正、賢良文學(xué)、直言極諫、明經(jīng)明法、勇猛知兵法等等，就算只會(huì)算命跳大神，也有機(jī)會(huì)以“明陰陽災(zāi)異科”當(dāng)上人人羨慕的大官。反正察舉制的目的就要做到野無遺賢，讓天下賢才都替皇帝老兒賣命。
然而在察舉制下最重要也是選官人數(shù)最多的一科，則永遠(yuǎn)都是“孝廉”。所謂孝廉，就是“孝順親長(zhǎng)、廉能正直”——問題是旨在現(xiàn)有官員中選拔優(yōu)異者的科目是茂材科，孝廉科針對(duì)的對(duì)象基本都是沒有仕途的經(jīng)歷的士人，那么怎么可能知道這幫家伙當(dāng)了官以后會(huì)不會(huì)廉能正直？所以孝廉的選拔最終就只剩下了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那就是孝行。
為啥唐宋是中國(guó)詩詞藝術(shù)史上無法逾越的高峰？因?yàn)槟菚r(shí)候的科舉就是以詩詞定高下，所以士人們只要想當(dāng)官，就得成天搜腸刮肚的推敲佳句。同理，為啥明清時(shí)就找不出個(gè)像樣的詩人了？因?yàn)榫退憷疃艢W蘇們能轉(zhuǎn)世復(fù)生，也都埋頭專研八股文去了，哪還有時(shí)間和心情去琢磨詩詞這種“小道”？
同樣的道理，從兩漢一直到魏晉只要有了孝名，就有非常大的可能引起官府的注意，繼而獲得舉薦入仕的機(jī)會(huì)。在這種情況下，就像唐人宋人醉心詩詞并非一定是出于藝術(shù)的追求一樣，漢人和晉人中間總是冒出一堆驚世駭俗的孝子來，就沒什么可稀奇的了。
就像張老帥說的那樣，江湖不是打打殺殺，而是人情世故。
前邊提到過的東漢人蔡順，不但因“拾葚異器”入選《二十四孝》，還搞出了更加驚世駭俗的“抱棺逥火”和“扶老藤生”，可謂是孝名揚(yáng)天下。于是他的父母官不敢怠慢，趕緊把這位大孝子舉為孝廉，誰知蔡順卻“不就”，即拒絕了舉薦，最后的結(jié)果是“終于家”，也就是一輩子都沒當(dāng)上官。
這又是為啥？
對(duì)此我有個(gè)非常陰暗的猜測(cè)，那就是蔡順有更大的追求，沒看上區(qū)區(qū)的孝廉。
話說在察舉制下，舉孝廉是最容易入仕的捷徑，但上限卻不高。啥意思呢？就是舉孝廉入仕，通常只能當(dāng)郎官，也就是預(yù)備干部。郎官想要晉升到高位不是不可能，但卻困難重重，堪稱是百里、千里挑一也不為過。所以在當(dāng)時(shí)的勛貴子弟通常不會(huì)選擇走舉孝廉路線，而是通過門第關(guān)系先在地方當(dāng)個(gè)小吏，然后爭(zhēng)取舉茂才入仕。
孝廉跟茂才的差距，那可是大了去了——孝廉為郡舉，茂才是州舉，所以數(shù)目是前者多、后者少；孝廉一般只能在洛陽當(dāng)個(gè)打雜的郎官，而舉上茂才可以直接當(dāng)上秩千石的縣令；孝廉可由郡國(guó)太守（國(guó)相）一言而決，茂才則是從中樞到地方的各種大佬都能橫插一腳，往往成了政治交易和各種廢物二代大發(fā)神威的角力場(chǎng)。
所以茂才就是人家高門大戶的競(jìng)技場(chǎng)，只有孝廉才會(huì)給寒門子弟打開一條窄窄的門縫。
但要是因此就瞧不上孝廉那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。按照當(dāng)時(shí)的規(guī)定，郡國(guó)人口不滿10萬的3年才能舉孝廉1人，不滿20萬的兩年舉1人，滿20萬的歲舉1人、40萬舉2人。至于那些人口達(dá)到120萬以上的超級(jí)大郡國(guó)，一年也只有8個(gè)名額——跟現(xiàn)在的國(guó)考相比，這個(gè)比率低得足夠讓人崩潰。
不過蔡順家的門檻雖然低了點(diǎn)，但試問兩漢400多年間有誰能比他孝得更瘋狂？那可是一口氣孝出來3個(gè)名垂千古的典故的大神人啊，就不能動(dòng)搖一下在當(dāng)時(shí)看似牢不可破的階層壁壘？
也許蔡順真的就生出了這樣的野望。所以當(dāng)被舉為寶貴的孝廉時(shí)，他依然選擇了拒絕，然后孜孜不倦的繼續(xù)制造神跡，看看能不能以此創(chuàng)造出個(gè)官場(chǎng)上的奇跡。
然而上品無寒門，下品無士族可不是說著玩的。哪怕蔡順能讓老天爺都服氣，還是沒法讓人間的大人物們斜下眼睛、對(duì)他稍稍矚目一下。
所以蔡順的結(jié)局，也只能是“終于家”。
04
兩漢到兩晉時(shí)期的人物瘋狂的制造所謂的“孝行”，其動(dòng)機(jī)其實(shí)跟司馬昭之心一樣，大家心知肚明。所以在此后的一千多年時(shí)間里，他們的行為雖然也會(huì)在紙面上贏得尊敬與贊頌，但卻少有人效法，更不會(huì)大肆宣揚(yáng)并要求別人也這么干。
畢竟只有二傻子才會(huì)信了他們的邪。
但到了南宋以后，因?yàn)槔韺W(xué)的誕生和傳播，事情發(fā)生了根本性的變化。
甭管無數(shù)理學(xué)家把他們的理論講得多么天花亂墜、多么生澀難懂，但其根本就是“存天理，滅人欲”這個(gè)六個(gè)字而已。而為了他們所追求的天理，理學(xué)家們最愛干的一件事，就是壓抑人性、違反人道，說白了就是教人自虐。
比如餓死事小失節(jié)事大，比如貞節(jié)牌坊，比如纏足，比如從一而終。再比如孔夫子說“君君，臣臣，父父，子子”，本來的意思是做人要各盡其職?？傻搅死韺W(xué)家嘴里，就是讓人各安其分，不要心存妄想，更不允許僭越。
而對(duì)于儒家最在意的孝道，理學(xué)自然也要給出自己的詮釋。如果要總結(jié)理學(xué)所倡導(dǎo)的孝道，用“極致”二字即可，而《二十四孝》所宣揚(yáng)的那種反人道和反人性的孝道，就是這一理念的體現(xiàn)。
在理學(xué)家看來，如果為了孝順父母能把兒女都賣掉、埋掉，或是父母喪，然后孝子能悲傷到把自己也一起送走，那就太完美了。
當(dāng)然這種要求是針對(duì)別人的，并不包括他們自己。
而最初的儒家所主張的孝道，卻不是這個(gè)樣子的。
比如孔夫子認(rèn)為孝道就是一種純粹的家庭倫理關(guān)系，孝敬父母只要做到“誠”與“敬”就可以了。甚至父母有錯(cuò)，子女也應(yīng)該委婉的提出來，叫作“幾諫”，而不應(yīng)該盲從和盲信，更不該打著孝順的名義侵犯他人的利益。
看看，這樣的孝道簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單又明明白白，既不用埋兒奉母也無須臥冰求鯉，多好？
哪怕是為了把儒家推銷出去、受到大人物的歡迎，孔老夫子不得不將忠與孝打包售賣，也堅(jiān)持“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”（《孝經(jīng)·開宗明義章第一》）的原則?？傻搅死韺W(xué)這里，卻成了君臣父子的尊卑等級(jí)是不可變動(dòng)的，否則就是大逆不道，就是違背了天理人倫：
“天分，即天理也。父安其父之分，子安其子之分，君安其君之分，臣安其臣之分，則安得私！”（《朱子語類·卷九十五·程子之書》）
也就是說，理學(xué)一再宣揚(yáng)的“存天理，滅人欲”，就是要求人們按照他們制定的規(guī)則和等級(jí)秩序行事，而不能追求超過他們限定范圍之外的東西。所以甭管從理學(xué)家嘴里蹦出來的孝悌忠信，還是禮義廉恥，其實(shí)都是在告訴人們甘心做個(gè)忠君的順民，不能對(duì)君父的權(quán)威產(chǎn)生絲毫的懷疑。
當(dāng)然朱程之輩還多少要點(diǎn)臉，有點(diǎn)不好意思直接把忠字大旗打得太顯眼，干脆就拿孝字來說事——君父君父，難道不該理所當(dāng)然的服從和孝順嗎？
《二十四孝》也正是在這樣的時(shí)代背景下誕生的，也只會(huì)誕生在這樣的時(shí)代背景之下。
想那春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，大國(guó)相爭(zhēng)，小國(guó)圖存，要想實(shí)現(xiàn)目標(biāo)只能求新求變，遂有百花齊放，百家爭(zhēng)鳴；而在漢唐之際，中原男兒揚(yáng)威域外、橫掃四夷，于是乎“棰笞暴國(guó)，一齊天下，莫之能傾，是大儒之勛”（《韓詩外傳·卷五》），誰還顧得上別的雞毛蒜皮的破事？可自兩宋之后，中原王朝一個(gè)比一個(gè)慫包軟蛋，隨便來個(gè)外夷都能被欺負(fù)得死去活來，漢人的尊嚴(yán)與驕傲蕩然無存。在出門就得挨揍的情況下，對(duì)此毫無辦法的士人們除了內(nèi)斗以外，只好關(guān)起門來打打老婆、罵罵孩子來彰顯自己的大男人氣概了。
于是就有了貞節(jié)牌坊，就有了裹腳，還有了《二十四孝》。
當(dāng)然以后還有更可怕的——清末時(shí)洋毛憑借著堅(jiān)船利炮打得國(guó)人一臉懵逼。開始還算計(jì)著師夷長(zhǎng)技以制夷，結(jié)果拿著同樣的槍炮照樣被人家揍得懷疑人生，這下子干脆連自家的老祖宗都信不過了。這才會(huì)在近代喊出了打倒孔家店的口號(hào)，甚至還打算把漢字都拉丁化了。
可是再過了不到百年，當(dāng)我們的祖國(guó)再次強(qiáng)大，民族復(fù)興在即，相應(yīng)的“國(guó)潮”也開始受到追捧，傳統(tǒng)文化和思想體系也日益受到歡迎和深入人心。
但這其中，并不應(yīng)該有《二十四孝》的一席之地。
那只是個(gè)在特定歷史時(shí)期才會(huì)出現(xiàn)的、于孝道文化上孳生出的一顆不健康的果實(shí)，甚至可以稱之為惡果。就像魯迅先生曾一針見血的抨擊過的那樣：
“正如將‘肉麻當(dāng)作有趣’一般，以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人?！保ā冻ㄏκ啊ざ男D》）
