理想國(guó)，聽(tīng)上去是美麗的樣子，對(duì)這樣一個(gè)國(guó)度，總有如夢(mèng)似幻的憧憬。
理想可以曼妙，也能冷酷，自己的理想國(guó)和別人的理想國(guó)，平民的理想國(guó)和統(tǒng)治者的理想國(guó)，感性的理想國(guó)和理性的理想國(guó)，截然不同，之所以常失望，是總以自己為圓心。
總覺(jué)現(xiàn)在的人較聰明，物質(zhì)和科技的進(jìn)步讓人自信掌握了比古人更多的智慧和真理。但總有一些機(jī)緣，得以領(lǐng)教那些兩千年前的思想，驚異于它們的透徹和偏僻入里。智慧跨越千年，永垂不朽。
柏拉圖，公元前三世紀(jì)人，對(duì)談錄式《理想國(guó)》，柏拉圖重要作品。從探討什么是正義入手，引出什么是正義的國(guó)家、這樣理想的國(guó)家應(yīng)該由誰(shuí)統(tǒng)治、如何教育公民，到回歸什么是正義的人，靈魂不滅。對(duì)談共十卷，柏拉圖自己沒(méi)有出現(xiàn)在對(duì)談中，而是以老師蘇格拉底為主角，論述觀點(diǎn)。
印象中的古希臘黃金時(shí)代，尊重思想，觀點(diǎn)自由，生動(dòng)豪放派。柏拉圖的理想國(guó)，給我澆了盆涼水，極權(quán)主義的模型，跟民主什么的，八竿子打不著。
理想的國(guó)家，各司其職，無(wú)一逾矩。最有智慧的人才有資格成為統(tǒng)治者，被培養(yǎng)得最好的男女為國(guó)家護(hù)衛(wèi)者，第三層是各自發(fā)展專(zhuān)長(zhǎng)的平民。柏拉圖的理想國(guó)，不奉行人人平等。
護(hù)衛(wèi)者是最受敬仰和獲得榮譽(yù)的人，被供養(yǎng)，不準(zhǔn)有私產(chǎn)。護(hù)衛(wèi)者如最聽(tīng)話(huà)的狗，對(duì)外兇猛撕咬，對(duì)內(nèi)溫順聽(tīng)話(huà)。而培養(yǎng)之道，在于音樂(lè)和體育鍛煉，將二者完美結(jié)合，將體內(nèi)的柔順和兇猛比例調(diào)為最佳。柏拉圖的理想國(guó)，不奉行自由發(fā)展。
最優(yōu)秀的男女應(yīng)彼此結(jié)合多多繁衍后代，孩子不應(yīng)識(shí)親生父母，而是集體共有和培養(yǎng)，他們對(duì)所有的父輩、同輩和子孫有同一的愛(ài)。不優(yōu)秀的男女應(yīng)彼此結(jié)合，不優(yōu)秀的后代，應(yīng)被淘汰或是處理。柏拉圖的理想國(guó)，不奉行婚姻生育自由自主。
集權(quán)，極權(quán)，集中的權(quán)利，極致的權(quán)利，截然有別。有人說(shuō)，柏拉圖是極權(quán)主義的代表，不無(wú)道理，但用有色或現(xiàn)代眼光看待柏拉圖的極權(quán)，顯然也有失偏頗。讓最有智慧的人，掌握極致的權(quán)利，統(tǒng)治一切，或許真是理想型國(guó)家。柏拉圖所說(shuō)的智慧，包括知識(shí)、正義、勇氣，不被感性左右，如能符合，不能說(shuō)這個(gè)模型是不完美的。
現(xiàn)實(shí)往往是冰冷的，于人于國(guó)追求極致的理性，難。柏拉圖的理想國(guó)正如他創(chuàng)造的另一個(gè)詞-烏托邦，空想的國(guó)家。
對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō)，正義的國(guó)家比不正義的國(guó)家幸福，正義的國(guó)家，就是他說(shuō)的理想國(guó)，每個(gè)人各司其職，不逾矩。細(xì)細(xì)想想，我們目前所知的幾種社會(huì)類(lèi)型里，哪個(gè)更符合理想國(guó)。也許是社會(huì)主義吧，因?yàn)橘Y本主義追求金錢(qián)而不是最高的理性和道德；但又不是提倡人人平等的社會(huì)主義，因?yàn)榘乩瓐D追求以理性為標(biāo)準(zhǔn)將人分級(jí)；肯定不是民主，民主制是柏拉圖論述的幾種國(guó)家類(lèi)型里最不幸福的一類(lèi)，因?yàn)槊總€(gè)人都以自我權(quán)益自我欲望為中心，違背理性最高的原則。所以，不是資本主義，不是民主，不是眾生平等，符合柏拉圖理想國(guó)模型的，會(huì)不會(huì)就是我們一直厭惡、聲討、批判的制度？
共產(chǎn)主義是不是符合理想國(guó)？有可能，幼有所養(yǎng)，老有所終，沒(méi)有自私之人，無(wú)欲無(wú)求，天下大同。但這樣的美好圖景，是不是需要人從小被灌輸非常根深蒂固的如宗教般的信仰？如果犯錯(cuò)是不是有懲罰以致沒(méi)人敢破壞這樣一種社會(huì)秩序？宗教般的教育方式加上沒(méi)有紕漏的獎(jiǎng)懲措施，讓我們擁有美好的共產(chǎn)社會(huì)，但再想想，這會(huì)不會(huì)是極權(quán)的極致呢？因?yàn)橹挥袠O致的極權(quán)，才有可能達(dá)到這種狀態(tài)。
如果共產(chǎn)主義太遠(yuǎn)，往近了看，追求理性的電子化辦公、電子化管理、自動(dòng)化控制、互聯(lián)網(wǎng)科技、人工智能，這些解放人類(lèi)的雙手，能替我們維護(hù)社會(huì)的運(yùn)行。人工智能時(shí)代，人是更自由還是更不自由，理性判斷至上的信息化管理是不是一種極權(quán)表現(xiàn)，它是不是也貼近柏拉圖的理想國(guó)模型了呢？
我們已經(jīng)進(jìn)入信息化時(shí)代，人工智能時(shí)代也近在眼前，如果人類(lèi)沒(méi)有自毀、有幸進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，好像正好符合柏拉圖的理想國(guó)模型。如此想來(lái)，智慧跨越千年，他的理想國(guó)就不是烏托邦了。但這樣的話(huà)，是不是也意味著，極致的極權(quán)主義將顯現(xiàn)世間？畢竟，人如果不靠教育不靠法律不靠強(qiáng)制，是無(wú)法自己選擇違背本性欲望的，而這些欲望，正巧背離理性和節(jié)制。
完美的和諧，一定伴隨完美的規(guī)則。自然界最美好的存在尚且伴隨黃金分割率，更何況最理想的人類(lèi)社會(huì)呢。
