阿彌陀佛！諸位善知識(shí)今天我們繼續(xù)共同學(xué)習(xí)受持《般若波羅蜜多心經(jīng)》！感恩法緣殊勝！感恩法緣大慈！感恩因緣和合 ！感恩諸位善知識(shí)相互扶持！阿彌陀佛！合十
《般若波羅蜜多心經(jīng)》
《唐三藏法師玄奘奉詔譯》
《心經(jīng)抉隱 》
元音老人:著
開經(jīng)偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 愿解如來真實(shí)義
因是之故，古德曰：‘青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若。’宇宙萬有哪一樣不是法身呢？都是法身的作用、法身的顯現(xiàn)。此即云巖禪師所說的‘只這是’。禪師家常說：‘拈一莖草，就是丈六金身’，其道理就在于此。
但這里大須仔細(xì)，不可顢頇籠統(tǒng)，不可執(zhí)著色相就是法身，從而顛倒造業(yè)，以致受累無窮。大珠慧海禪師在《頓悟入道要門論》中說：‘迷人不知法身無相，應(yīng)物現(xiàn)形。遂喚“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”。黃花若是般若，般若即同無情；翠竹若是法身，法身即同草木。如人吃筍，應(yīng)總吃法身也?！@段話豈不是推翻了上面所說的‘性就是相、相就是性，性相不二’的法則嗎？不是的！大珠和尚是怕我們錯(cuò)認(rèn)了定盤星，一聽說宇宙萬有都是法身的顯現(xiàn)，就著在色相上，把鏡中顯現(xiàn)的影子當(dāng)作真實(shí)。這就像禪師家所說：錯(cuò)認(rèn)驢鞍橋作阿爺下巴頦。既然山河大地、日月星辰、草木叢林皆是自性，而自性是真實(shí)不虛的，是亙古亙今長存的，那么，就把這些色相也當(dāng)作實(shí)有，執(zhí)著不舍、貪取不已，這豈不是造業(yè)受報(bào)、長溺生死、永無了期了嗎？所以，要加以棒喝，打破這個(gè)迷夢(mèng)，以便認(rèn)清實(shí)相無相，而見本性之妙用。
法身雖然無相，但法身不是頑空，它是妙有真空，是客觀存在。所以，它能生萬法，能應(yīng)物現(xiàn)形、隨緣起用。就像鏡和影一樣，因鏡光故，能現(xiàn)諸影。又因鏡、影不相離故，則說鏡即是影、影即是鏡。但影子畢竟不可得，絕不能執(zhí)著影子為實(shí)有，把影子執(zhí)實(shí)了，錯(cuò)認(rèn)影子實(shí)實(shí)在在就是鏡子。所謂‘影即鏡’者，是取其‘不離’之意而已。因?yàn)殡x鏡就無影、離影就無鏡，所以才說，見影即是見鏡。法身和色相亦復(fù)如是。色相固是法身所顯現(xiàn)，但色相無自體、無自性，皆因緣所成，猶如空花水月般不可得，不能執(zhí)為實(shí)有，更不能把這些色相實(shí)實(shí)在在地當(dāng)作是法身。一切色相只不過是法身顯現(xiàn)的妙用而已。教下把色相和法身的關(guān)系謂之‘不即不離’。不即者，就是說色相不過是幻影，并不即是真實(shí)的法身。不離者，是指離相無性、離境無心，猶如離影則無鏡、離波則無水一樣。這個(gè)‘不即不離’，旨在說明心性和色相的關(guān)系。我們?nèi)说恼嫘允欠怯卸强铡⒎强斩怯械膱A妙靈性，既不著有、也不著空，既不著空、也不著有。說空之時(shí)，充滿虛空、周遍法界；說有之時(shí)，一絲不掛、纖毫不立。若能這樣應(yīng)用、這樣理解，方于真空妙有的宗旨有少分相應(yīng)。更進(jìn)一步講，非但影子不可得、不可執(zhí)著，就是鏡子——我們的法身，也不可執(zhí)著。因?yàn)橐挥袌?zhí)著，就有了偏向。一有偏向，就必有做作之處。宗下謂之‘圣墮’。因?yàn)槟銏?zhí)著了法身，就是法執(zhí)，就不究竟了。
這里不妨再舉一則公案，以資證明。有一次，雪峰義存禪師上堂示眾，他說：‘要會(huì)此事，猶如古鏡當(dāng)臺(tái)，胡來胡現(xiàn)、漢來漢現(xiàn)?！@是什么意思呢？這是說我們的法身、我們的真性，就像古來的鏡子一樣。為什么要比作古鏡呢？因?yàn)槲覀冞@個(gè)法身是從無始以來就有的，而不是從今天開始，所以謂之古。又因光明無量、朗照十方、無有障礙故，所以比作鏡。這面古鏡應(yīng)物現(xiàn)形。照多大的物，就現(xiàn)多大的影；照什么樣的人，就現(xiàn)什么樣的形——胡來胡現(xiàn)、漢來漢現(xiàn)。義存禪師開示大家，我們的法身就是這樣的妙體，就有這樣的妙用。這時(shí)，他的弟子玄沙禪師站出來問道：‘忽遇明鏡來時(shí)如何？’這是說，開悟見性的人來了，又如何現(xiàn)呢？雪峰禪師說：‘胡漢俱隱?！馑际且磺邢喽紱]有了、都隱沒掉了。玄沙禪師說：‘老和尚腳跟猶未點(diǎn)地在?！癁槭裁茨兀恳?yàn)殡m然一切俱隱，但還有鏡在??！而且，一切俱隱并不是空無所有，而是妙用重重，般若味重重嘛。所以說，‘胡漢俱隱’這個(gè)答話還不究竟。后來，有位老宿下語說：‘打破鏡來相見?！馑际?，法身也不可執(zhí)著，法身也化空無著了。
洞山禪師說‘我今不是渠’，就抹掉了一切法相的影子，虛空粉碎、大地平沉，一切都消殞無存、化為烏有了。非但如此，連我(即法身)也不立。非但不立法身，連不立也不立，所謂‘非法、非非法’，這才是大悟、才是究竟。這個(gè)公案如此深邃，我們修道人也要這樣悟、這樣解、這樣證。《心經(jīng)》講得很深刻，我們真能把《心經(jīng)》研究通，佛經(jīng)三藏十二部就都能透徹?zé)o疑了。
有些人可能對(duì)上面的公案，以及‘渠今正是我，我今不是渠’感到難以理會(huì)。禪宗講的是無我無人，正像《金剛經(jīng)》所說：無我相、無人相、無眾生相、無壽者相?？墒沁@里面又有渠又有我，這究竟成什么禪呢？所以感到晦澀難懂。大慧宗杲禪師未開悟時(shí)，在湛堂會(huì)下作侍者。他讀了這首偈子也起了疑，‘有個(gè)渠、又有個(gè)我，成什么禪？’就去問湛堂。湛堂老人說：‘你更舉看?！蠡圩陉蕉U師剛要開口舉說這個(gè)公案，湛堂禪師一把把他推出去說：‘你舉話，也未會(huì)?！刻枚U師的真實(shí)用意并不是要大慧杲禪師把公案的經(jīng)過始末舉說一遍，也不是教他念念這么許多文字，而是在未舉之前，一念不生時(shí)，看是什么？！一旦明白了這個(gè)真心，在這里猛著精彩，就是見性！
宗下公案的妙用，就是教你在起疑的時(shí)候，回光返照，照見本來，這就是悟道，這就是見性，并沒有什么玄妙的地方。不要認(rèn)為見性是有個(gè)什么東西可以看到。認(rèn)為有東西可看到，那就不是。因?yàn)榉ㄉ頍o相，它就是個(gè)靈知，有東西就不是了。但反過來說，雖然法身無相，但它是真空妙有，是個(gè)萬能體，能成一切事，能生萬法，能應(yīng)緣起用，能應(yīng)緣接物，所以，它又不離諸相。我們前面說過，這個(gè)法身真如，我們自己見到、證到之后，就等于做了主人公。那么，我們就不妨利用識(shí)神，令它聽我指揮，用它來利生，用它來接人待物等等。我們可以利用識(shí)神做一切事情。假如光是真如佛性，就像鏡子照物一樣，如如不動(dòng)，那么一切事情如何能成就呢？所以，鏡子照物之后，分別影子就是識(shí)神的事情了。我們學(xué)佛修行，大家都要見性，諸位要來聽法，這都是在利用識(shí)神，是主人指揮這個(gè)仆人做事。所以，認(rèn)識(shí)了真性之后，并不是僵硬地死守，而是活潑潑地起無窮妙用。你識(shí)得主人之后，能利用仆人，仆人也就不離主人。這樣，處處皆是真心的妙用。真正識(shí)得真性之后，一切色相、一切事物都由你指揮、由你使用，也毫不粘情著物。不著相就是起妙用，這叫大機(jī)大用?！督饎偨?jīng)》顯一物不立、一絲不掛、一塵不染。《彌陀經(jīng)》顯妙相莊嚴(yán)。這就是說，由真空之體能起妙用，且妙用無邊。所以，妙相就是真空，真空就是妙相；莊嚴(yán)就是無相，無相就是莊嚴(yán)。妙相莊嚴(yán)就是真空無相。
綜上所述，《心經(jīng)》所說的‘無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界、乃至無意識(shí)界’這段文，是破凡夫知見的。佛慈悲心重，希望凡夫能從執(zhí)著這十八界為實(shí)有的迷誤中醒悟過來，認(rèn)識(shí)到六根、六塵、六識(shí)十八界，根本就是空無所有，一切都是自性的作用，從而悟到本來，當(dāng)下見性。此乃是佛以悲心救度凡夫脫離迷情也。一旦凡夫明白了諸法空相，當(dāng)下就可成佛，何況中乘圣人呢！中乘圣人能明白十二因緣法根本不可得，他也就成佛了。緣覺，顧名思義，是由觀察因緣而覺悟的。因緣有助緣和攀緣之分。助緣是幫助之緣，攀緣是攀附之緣。助緣是說，我們?nèi)吮緛聿幻院辛诉@個(gè)緣，而助成了自迷。這是哪些緣呢？就是無明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。這十二因緣就成為十二種助緣，幫助人入迷、入昏昧。它包括了過去、現(xiàn)在、未來三世的起惑、造業(yè)、受生等一系列因果，周而復(fù)始，以至于無窮。下面我們就把這十二因緣一個(gè)個(gè)地講一下：
無明，就是我們平常人所說的糊涂、不明真理。由糊涂之助緣，就有妄行了，無明是幫助我們妄行的。我們之所以妄行，皆因無明之故，所以謂之無明緣行。無明并不是有個(gè)實(shí)在的東西，它是妄覺、是迷惑、是貪嗔癡等等煩惱。我們?cè)趺礃哟蚱扑兀恐灰挥X悟，無明就破了。若不明真理，就有了妄行，此即‘無明緣行’。
行，就是妄行，就是造作諸業(yè)。又因有妄行之助緣，就有所辨識(shí)，即分別、識(shí)別。這個(gè)東西好，則喜歡，就要得到；那個(gè)東西壞，則厭惡，就不要它。因妄行的幫助，使我們生起分別的妄識(shí)，所以謂之‘行緣識(shí)?！?/p>
識(shí)，即分別、辨別、識(shí)別之心，是糊涂的認(rèn)識(shí)、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。我們過去世因?yàn)楹?，不明真理，而有妄行。有行就造業(yè)，造業(yè)就受報(bào)。中陰身投胎的時(shí)候，是根據(jù)過去世所造的業(yè)，經(jīng)過識(shí)別，選擇有緣的父母而投胎。有何種業(yè)識(shí)就生成何種胞胎，故謂之‘識(shí)緣名色’。中陰身的歸宿，均是隨過去所造的業(yè)，由業(yè)緣所支配。你過去做的好事多、善業(yè)多，就會(huì)見到光明之地，遇到環(huán)境條件好的有緣父母。反之，因惡業(yè)的緣故，則只能見到昏暗不好的地方，而投胎到窮苦之家，甚至三惡道中。若一個(gè)人惡業(yè)做得多，他的中陰身見不到光明之地，所見到的都是種種可怖之境。譬如：下冰雹打他、夜叉追他、虎狼要吃他等等，嚇得他慌不擇路，以致躲進(jìn)壞的地方，投到條件惡劣、窮苦潦倒的人家。另外，因?yàn)閻簶I(yè)多、業(yè)障深、心性昏暗之故，他只能看到幽暗、昏昧的光，即三惡道光。他認(rèn)為這些暗光和他的心相應(yīng)，就跑到那里，投到三惡道里去了。我們要了分段生死，就要在修行的時(shí)候，見一切境心不動(dòng)，不為境所攝引，不生愛惑。功夫真正做到有把握了，縱然到了中陰境界，見一切境，你心也不動(dòng)了。就是見到男女同房交媾，你心也不動(dòng)，那你就不會(huì)投胎了。人之所以投人胎，就是因?yàn)樗谥嘘幧頃r(shí)，見到了有緣父母而心動(dòng)了，作為第三者加入到同房的父母當(dāng)中去了。當(dāng)男人射精時(shí)，就將其沖到女人的子宮里面去，這就是投胎、住胎，住進(jìn)去了。
名色又是什么呢？就是初入胎中，剛到了子宮里面，這時(shí)只具色蘊(yùn)，而受想行識(shí)四蘊(yùn)尚徒有虛名。這個(gè)名色是什么東西呢？是一胞膿漿，像瘡里面的膿一樣，這是男女精卵匯合在一起而成的，無以名之，則叫做‘名色’。借這個(gè)名色之助緣，漸漸長出胎形，六根也漸漸長成了，謂之‘名色緣六入’。人死后作七，就是因?yàn)橹嘘幧砥咛煲粋€(gè)生死，七天一個(gè)變化。投胎后也是七天一個(gè)變化：最初像一團(tuán)漿，慢慢像一個(gè)膿瘡，慢慢長成一個(gè)胞，慢慢長成胎形，慢慢長出頭、四肢，但六根未具，慢慢長出眼、耳、鼻、舌等等六根，慢慢長出毛發(fā)、指甲……
六入，指的是什么呢？就是見、聞、嗅、嘗、覺、知六種心性。在胎胞里，人的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根都已長成，能起見、聞、嗅、嘗、覺、知諸種作用。根對(duì)境時(shí)，則會(huì)有這六種性能，這就是六入。又由于六入之助緣而成‘觸’。
觸，是什么意思呢？是六根接觸六塵的意思。懷胎圓滿了，要下生出胎了，胎兒初生面世，開始與外界環(huán)境接觸了。名色、六入是在胎胞里，而‘觸’是出胎了，母胎和外界環(huán)境的溫度相差很多，所以嬰兒剛出胎時(shí)，和外界空氣一接觸，全身就感到像針戳一樣難受，其痛苦猶如活馬剝皮，所以出生的胎兒沒有一個(gè)是笑的，都是哭著來到這個(gè)世上。我們常說生、老、病、死苦，生的確是苦，胎兒硬是從母親的盆骨間(像兩座大山)被擠出來，不僅嬰兒苦，母親也是痛得死去活來，有時(shí)遇到胎位不正、難產(chǎn)或大出血，還有生命的危險(xiǎn)。但是，人就是這樣一種賤骨頭，這個(gè)痛苦他能忍，痛苦過后就忘掉了，要他離開這個(gè)世界，他還戀戀不舍，還覺得愜意快樂，所以這個(gè)娑婆世界以‘堪忍’而得名。由于與外界環(huán)境接觸，則會(huì)生起苦、樂等感受，所以叫做‘觸緣受’。
受，就是領(lǐng)納、領(lǐng)受、接受的意思。小兒一開智慧，就有受。如：眼受色、耳受聲、鼻受香、舌受味、身受觸、意受法。由于六根對(duì)六塵，則會(huì)生起色、聲、香、味等等感受。從業(yè)識(shí)投胎以來，識(shí)、名色、六入、觸、受則是感過去世無明、行所造的因，而于現(xiàn)在世所得的五種苦果。由此受而貪愛，所以謂之‘受緣愛’。
愛，是對(duì)境產(chǎn)生愛欲之意。心起了貪愛，就一定要想法得到手，取為己有，即‘愛緣取’。前面我們說了，緣是幫助之意，那么，愛就幫助你把所愛之物取到手。
取，是追求、造作。既然有求取，則有得。因有得之故，所以謂之‘取緣有’。因?yàn)槟阋玫绞?，你這個(gè)求取之心就會(huì)幫助你把它得到而擁有之。
有，即業(yè)已形成?！小乔笕《?，因?yàn)榍笕≈?，則造作成業(yè)。譬如：打乒乓球、排球，要想拿到獎(jiǎng)牌、創(chuàng)出好成績，平常不進(jìn)行刻苦訓(xùn)練，諸如體能基本訓(xùn)練、大運(yùn)動(dòng)量訓(xùn)練、超負(fù)荷訓(xùn)練、戰(zhàn)時(shí)訓(xùn)練等等，怎會(huì)具有高超的技能水平、堅(jiān)強(qiáng)的毅力、良好的心理素質(zhì)呢？我們修行，若有所求也是造業(yè)。做任何事情都是造業(yè)，只是業(yè)有善惡不同而已。這里我們要強(qiáng)調(diào)，有求、有所得，皆是世間的事。我們學(xué)佛，若有所求、有所得，那就壞了。有所得，就不是成佛，而是成魔了。《心經(jīng)》云：‘以無所得故’，要一絲不掛、一塵不染，才能成佛。凡夫俗子執(zhí)妄為真，執(zhí)著假相，認(rèn)為實(shí)有，則要有所得。因?yàn)橛星?、有所得之故，就?huì)造業(yè)受報(bào)。所以，愛、取、有，是人現(xiàn)在世所造的三種因。你現(xiàn)在造業(yè)就是造因，將來就要受果。業(yè)果不亡，必緣來世之生，受未來的生死苦果。因?yàn)橛兴弥剩厝簧懒鬓D(zhuǎn)，生死就不能了。所以，‘有’就是有生死，叫做‘有緣生’。
生，是受現(xiàn)在世所造的因，而感得未來世的五蘊(yùn)身。有生則一定有老死，這是相對(duì)的、辯證的，所以叫做‘生緣老死’。
老死，是未來世之身又要漸漸老了、死了。人老了，不免憂苦悲惱。人到死的時(shí)候，家屬哭哭啼啼，舍不得親人離去。要死的人也是哭哭啼啼，舍不得離開親人家屬，舍不得丟掉自己所擁有的一切，舍不得離開這個(gè)娑婆世界。人老將死，生離死別，誰不憂悲苦惱呢？因?yàn)槲覀儓?zhí)著很深，不甘心馬上就死去，都希望多活些時(shí)間，所以說人是愚癡的?。∪藗儾恢雷约旱姆鹦圆⒉皇请S著人的生死而生滅。就是說，這個(gè)佛性并不是由于小毛頭出生了才有，也不因?yàn)槿怂懒耍`識(shí)就沒有了。人死了，只不過是這具皮囊壞了，就像房子壞了，要搬個(gè)家、另換間房子一樣。所以，不要執(zhí)著這個(gè)身體是真的，以至于貪戀這個(gè)世界，不肯離去。尤其是往生西方極樂世界的人，更要坦坦然然、歡歡喜喜地去。這個(gè)娑婆世界是五濁惡世，是令人痛苦煩惱的地方，而西方極樂世界是最快樂的光明世界。離開痛苦煩惱之地而到快樂光明的地方，又何樂而不為呢？所以，真修行人，他的妄念是比較輕的，他是不怕死的。再說，人死時(shí)是痛苦萬般的。因?yàn)檫@時(shí)四大要分散了。地大分散時(shí)，就像一座大山壓在身上一樣沉重；水大分散時(shí)，就像整個(gè)身體浸在水里一樣，潮濕寒冷；火大分散時(shí)，就像火燒一樣，身體熱得難受極了；風(fēng)大分散時(shí)，就像大風(fēng)吹卷山上的泥土，一層一層地削掉，這叫做‘風(fēng)刀解體’，這種痛苦最厲害。最后一口氣不來，風(fēng)大分散完了，呼吸不來了，這時(shí)就像生龜脫殼一樣，痛苦凄楚，無以復(fù)加。所以，每個(gè)臨死的人，都是呻吟哀嚎、痛苦萬端的。
