作者本意：上求佛道，下化眾生，愿眾生各個(gè)成佛而后已。
內(nèi)容簡(jiǎn)介：此書(shū)為后來(lái)善知識(shí)鐘鏡對(duì)蕅益大師所著《靈峰宗論》的選集。共有六十篇。每篇都與我們身心性命攸關(guān)。為我們的修行指明了方向。且篇幅不長(zhǎng)，辭句明顯。對(duì)初學(xué)者尤為應(yīng)機(jī)。既可堅(jiān)固信愿，又可做為發(fā)出世心之前導(dǎo)。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)：
非時(shí)食戒十大益論：一斷生死緣。二表中道義。三調(diào)身少病。四道業(yè)尊崇。五堅(jiān)固戒品。六堪能修定。七出生智慧。八離鬼畜業(yè)。九不惱檀信。十不擾行人。
慚愧慈悲論：詎知慈悲慚愧。恰恰相成。有慚愧者。方有慈悲。無(wú)慈悲者。即無(wú)慚愧。蓋由了達(dá)心佛眾生三無(wú)差別。觀佛即心是生慚愧。觀生即佛。是起慈悲。尊崇本有賢善之性。隨愿與一切眾生性德之樂(lè)。輕拒迷真暴惡之習(xí)。隨愿拔一切眾生性德之苦。有一分慚愧。方有一分慈悲。有十分慈悲。方為十分慚愧。
立志的重要：人不立志為圣賢佛祖。則富貴淫之。貧賤移之。威武屈之。遇得意欣然志滿。遇失意紛然怨尤。求能自反自訟自安自得者鮮矣。況隨事自覺(jué)覺(jué)他也哉。
同體大悲、感恩一切：心性一耳。而危微異焉。異者尤冰之與水也。溼性不可得而異也。惟異故。上智安富尊榮。下愚貧窮困苦。惟不可得異故。上智必以下愚為興慈運(yùn)悲之地。下愚必藉上智為救苦免難之主。華嚴(yán)云。因于眾生而起大悲。因于大悲生菩提心。因菩提心成等正覺(jué)。一切菩薩。若無(wú)眾生。必不能成無(wú)上菩提。
念佛要憶佛：十六觀經(jīng)云。諸佛正徧知海。從心想生。是故眾生心想佛時(shí)。是心即是三十二相。八十種好。是心作佛。是心是佛。噫。此真念佛三昧之祕(mì)要也。大集經(jīng)偈云。若人但念彌陀佛。是名無(wú)上深妙禪。至心想像見(jiàn)佛時(shí)。即是不生不滅法。
好生戒殺，儒佛共尊：佛以殺生為首戒。儒以好生為大德。成湯解網(wǎng)。子產(chǎn)畜魚(yú)。凡全吾惻隱而已。充惻隱之心。仁不可勝用。引申觸類(lèi)。便是大慈大悲。
修行人切忌攀緣：但須解行雙修。戒乘俱急。虛其心。實(shí)其志。擴(kuò)其眼界。牢其腳根。盡在我修持。任外緣自集。萬(wàn)勿輕舉妄動(dòng)。貽羞法門(mén)。儻煩惱未伏。慧眼未開(kāi)。辯才未具。學(xué)問(wèn)未充。縱有福運(yùn)。須力卻之。況作意邀求邪?？嗌硇?。堅(jiān)愿力。依念處而精進(jìn)行道。以律藏為法身父母。臨深履薄。守茲一脈。
孝慈的重要：予觀世出世。至德要道。皆無(wú)有勝于孝慈者也。世間非孝慈。無(wú)以成圣賢。出世非孝慈。無(wú)以作佛祖。
理不離事：當(dāng)知一莖光照。全彰自性妙明。緣善既孚。正了同顯。儻謂是事相。是塵緣。無(wú)關(guān)修證者。則離事談理。離境覓心。理若龜毛。心同兔角。誰(shuí)與萬(wàn)善莊嚴(yán)。成兩足果哉。
知行合一的重要：鉆他故紙。終招說(shuō)食數(shù)寶之譏。冷坐蒲團(tuán)。未免暗證無(wú)聞之禍。學(xué)不思則罔。思不學(xué)則殆也。
不可輕視語(yǔ)言文字亦不可執(zhí)著語(yǔ)言文字：一切如來(lái)。從無(wú)言說(shuō)道。方便說(shuō)法。一切菩薩。從語(yǔ)言三昧。悟入無(wú)言。言說(shuō)性空。是真解脫。若離文求理。即暗證癡禪。非正法眼藏也。依文解義。三世佛冤。離經(jīng)一字。即同魔說(shuō)。
造佛形像功德殊勝： 世人侈談無(wú)相理。不達(dá)實(shí)相印。謬以豁達(dá)空為清凈法身。誰(shuí)知微妙凈法身。具相三十二。托事表法。華藏玄門(mén)。此所以末法時(shí)。以造佛形像為第一功德也。莊嚴(yán)土木。即莊嚴(yán)法身。十身相海。全在一微塵里。是做一塵之施。可以入如來(lái)無(wú)盡相好光明。而一瞻一禮?？梢宰C如來(lái)無(wú)邊功德海藏。
生心的重要：《金剛般若》大旨。應(yīng)無(wú)所住而生其心一語(yǔ)。足以蔽之。蓋無(wú)住。正所謂應(yīng)住。生心正所以降心也。而生心二字。尤為下手工夫。以凡外不生出世心。故恒住生死。二乘不生上弘下化深心。故恒住涅槃。唯菩薩不住六塵而行六度。故能如所教住。名第一義住。亦名住于佛住。
一切逆境為修行最好的增上緣：欲為圣賢佛祖。必受惡罵如飲甘露。遇橫逆如獲至寶。方名素患難行乎患難。方可于穢土植凈土因。方如蓮出淤泥。超登不退。儻無(wú)事則駕言念佛求生凈土。一遇不如意。輒悔慍咨嗟。吾恐三昧不成。生西未保。
修正行為、對(duì)治習(xí)氣才是真妙理：掠虛禪者。高談名理。罔知實(shí)行。彼未悟理耳。設(shè)真悟理。則一切行。無(wú)非妙理。有何事相可薄。理性可尊邪。況眾生無(wú)始。我執(zhí)恒重。若宗若教。對(duì)治咸急。正宜借此微因。充至三祇大行。俾正使習(xí)氣。一齊破盡。可謂即事而理。即漸而頓矣。奈何棄此真實(shí)。以空談當(dāng)妙悟哉。
佛法重在實(shí)修實(shí)證，而非急與宏通：佛法之盛。不存乎能宏通。而存乎能固守。蓋宏通則近于名聞。由名聞致利養(yǎng)。由利養(yǎng)致匪人。易生有漏因緣。佛世十二年后尚爾。況末運(yùn)乎。唯固守。則遯世無(wú)悶。確不可拔。可以回既倒狂瀾。留正法一線。繼往開(kāi)來(lái)。續(xù)佛慧命。如六祖隱于獵群者十六年。荊溪一生不登法座。而曹溪天臺(tái)之道。并垂千古。豈非存佛法之明驗(yàn)歟。
真孝為持戒：世出世法。皆以孝順為宗。梵網(wǎng)經(jīng)云。孝順父母師僧三寶。孝名為戒。蓋父母生我色身。師僧生我法身。三寶生我慧命。是故咸須孝順。而欲修孝順者。尤須念念與戒相應(yīng)。如曾子云。無(wú)故而殺一蟲(chóng)蟻。非孝也。無(wú)故而折一草木。非孝也。世孝尚爾。況出世大孝乎。以要言之。真能孝順父母師僧三寶。決不敢犯戒造惡。經(jīng)言孝名為戒者。正欲人以戒為孝故也。
世間三孝與出世三孝：夫世間孝。以朝夕色養(yǎng)為最小。以不辱身不玷親為中。以喻親于道為大。出世孝亦如是。勤心供養(yǎng)三寶。興崇佛事。小孝也。脫離生死。不令佛子身久在三界淪溺。中孝也。發(fā)無(wú)上菩提心。觀一切眾生無(wú)始以來(lái)皆我父母。必欲度之令成佛道。此大孝也。
向人發(fā)露，眾中懺悔的重要性： 破戒雖惡。覆藏尤惡。無(wú)過(guò)雖善。改過(guò)尤善。改過(guò)一涂。三世諸佛。證菩提之通津也。故五悔法門(mén)。凡夫迄等覺(jué)。無(wú)不藉為進(jìn)趣方便。憂悔吝者存乎介。震無(wú)咎者存乎悔。禍福無(wú)門(mén)。唯人自召。世人正造罪時(shí)。實(shí)是大惡。不以為恥。向人發(fā)露。善中之善。反以為羞。甘于惡而苦于善。遂成惡中之惡。永無(wú)出期。顛倒愚癡。莫此為甚。眾中懺悔。能使不犯者倍加警策。已犯者深生慚愧。或亦發(fā)心懺悔。學(xué)好者增長(zhǎng)善根。譏笑者亦植遠(yuǎn)因。兼可消我夙罪。誡我未來(lái)。
六和敬與一慈心的重要：佛制比丘行六和敬。所以僧伽名和合眾。身和同住。口和無(wú)諍。意和同悅。戒和同修。見(jiàn)和同解。利和同均。遵此六和。乃名僧寶。其要只一慈心也。佛告比丘。汝等應(yīng)當(dāng)身業(yè)行慈?？跇I(yè)行慈。意業(yè)行慈。當(dāng)知慈能關(guān)閉諸惡趣門(mén)。普生無(wú)量眾善。慈心之人。瞋者見(jiàn)之歡喜。怖者見(jiàn)之安隱。憂者見(jiàn)之開(kāi)釋?？嗾咭?jiàn)之悅樂(lè)。乃至鳥(niǎo)獸見(jiàn)之不生毒害恐怖之心。試觀魔亦現(xiàn)佛相好光明殊特。而令見(jiàn)者恍惚不安。以無(wú)慈心也。佛亦現(xiàn)明王相。忿怒威猛。而令見(jiàn)者拔罪生善。以有慈力也。
何為真修行，何為真學(xué)問(wèn)：恪遵佛戒。痛革妄情。除得一分習(xí)氣。是一分修行。融得一分偏私。是一分學(xué)問(wèn)。
學(xué)習(xí)方法：反復(fù)恭敬閱讀，背誦深思重點(diǎn)部分。體悟作者心意。
學(xué)習(xí)目標(biāo)：恭敬、熟讀、無(wú)生字。時(shí)時(shí)反省、懺悔、修正習(xí)氣習(xí)慣，破除理障。發(fā)菩提心，深信因果。一心念佛，求生凈土。
