? ? 近日，張雪峰老師的去世，引發(fā)了社會各界人士的關(guān)注與評論，而各類相關(guān)視頻的頻繁推出，更是激蕩著人們的心靈。有對老師生前事跡震撼者、有對張姩菡小朋友關(guān)切者，也有對老師自律、高壓、高責任感生活驚嘆者…各種聲音，各種視角，從大學者到普通大眾，從受益者到完全陌生的人們，這一事件，全然拉近了全民與死亡的距離，讓每位生者，在自己的角色和身份中思考，如何更好地生存與活著。

? ? 同樣2019年年關(guān)，引發(fā)的新冠疫情，武漢作為高風險區(qū)，死亡人數(shù)的日趨增長，從數(shù)十到數(shù)百，再到數(shù)千的幾何級增長，令人窒息。之后，在將近三個月的全民隔離管控中，人們在百十來平米的屋檐下，在疫情肆虐蔓延，逼近我們生命的恐怖中，一種“覆巢之下，焉有完卵”的思索，將人與自然這一近乎宏觀的話題，拉近在每個人的眼前。死亡，讓我們審視，如何活得長久、綿遠。

? ? ? 然而，無論是一個公眾性人物的離去，還是病毒兇殘的席卷，這可能帶來得還是一種客觀、理性思考。但如果身邊最親近的人，最摯愛的人離開，我想每一位經(jīng)歷過的人，都會有痛徹心扉、刻骨銘心的心路。如大病初愈，如死里逃生，那是一份愛的消亡，責任的消逝，仿佛將身體一部分抽空，而后再逐漸完善，時間會有多久，我們無從知曉。但是破鏡難圓的無限嘆惋，或是合二為一的再融合、再新生，終不會忘卻。死亡，讓個體有了如發(fā)生地震般的破裂與重組，生命有了新的面貌。

? ? 生有所乎蔭，死有所乎歸。

? ? 以上，是我們常提到的死亡現(xiàn)象，即物理性個體的終結(jié)。可若把視角拉近到日常生活，它更像一個持續(xù)存在的背景。你做選擇的時候，它在；你糾結(jié)的時候，它在；你覺得某些事情很重要時，它也在。當事情或情感，趨近于每一位個體最本質(zhì)、不可替代、不可讓渡的極限時，死亡是始終在場的存在。而這些可能性與愛密不可分。因為，在大多數(shù)時候，人就像一臺按照程序運轉(zhuǎn)的機器，而不是真正活著的‘人’。生活被角色規(guī)則和習慣所結(jié)構(gòu)化，我們作為學生、父母或職員生活，依賴社會秩序，語言慣例和時間重復，因此更多是功能性存在，而非赤裸的存在本身。

? ? 可是，當愛降臨，那是另一半的覓得，是靈魂歸屬感的依存，是強烈渴望不愿分離的守護。個體會努力求好，會真切的看見自己的生命，優(yōu)勢的、劣勢的，陽光的、隱晦的，清晰的觸碰到原有的結(jié)構(gòu)，且將其剖析、撕開，爾后再不斷重組、完善。愛欲愈強烈，這種完善力愈心切。扯開、努力、修復、新生，一個痛點接一個痛點得輪番，一個破碎接一個破碎得修復，是向死而生，也是為愛而生。除卻父母之愛，這種生命之愛降臨的機遇不多，但隨著生命個體知識的積累，耕耘的精進，一定會遇到失落的另一半。于是愛與死亡這兩股力量便成為兩股強烈的驅(qū)力，驅(qū)動著生命的成長。愛讓我們投入、連接、創(chuàng)造，而死亡則是一種潛在力量的終結(jié)，既動人又危險，既充滿熱度又難以控制，如帶刺的玫瑰，如香水，有毒。

? 然而，這種‘覓得另一半’的愛，雖能帶來靈魂震顫般的完整感，卻也潛藏危機：它容易將愛窄化為‘尋找’與‘被找到’的宿命事件，一旦激情沉淀、日常浮現(xiàn)，個體可能因過度依賴對方的回應而再次蜷縮。

? 因此， 而如若把愛停留在兩性結(jié)合或獲得與滿足的層面，愛往往會讓個體受傷或成長止步，隱遁在日常生活中，沒有了張力和活力。而若將愛看成一門藝術(shù)，一種創(chuàng)造性的關(guān)系，植根于思想和感情之中的信仰，那愛就會是兩個成熟個體身上關(guān)心、責任、尊重和了解的交融，會生發(fā)出幸福、成長、自由的生命，推動個體的合一，社會的合一。

? ? 愿在這草木新綠鳥，鳥語蟲鳴的清明時分，我們在培土獻花，祭祖追思時，會有愈發(fā)理性的生命自覺——慎終追遠，為愛而動。