第四篇章，人情練達即文章。一共十二篇。還是斷斷續(xù)續(xù)的讀。總算了結(jié)了。
人情練達里，看到的是先生的世事洞明。
? 《中國人的國民性》講中國五千年文明到底可以震懾人，講南北方人的差異。洋洋灑灑說了好多，才進入正題，民族弱點：忍耐性，散漫性，老滑性。
? 相忍為家，相安為國。
忍是中國大家庭生活的產(chǎn)物。
“張公藝九代同堂，唐高宗問他何訣，他只在紙上寫了一百個忍。這是幽默，這也是對大家庭制度最深刻的批評。后人不察，反拿百忍當傳家寶訓。”
家族性，家庭影響，是永遠的話題。
? 《中國人之聰明》《冬至之晨殺人記》《魯迅之死》三篇。
? 中國人聰明，中國人又說難得糊涂。糊涂反而是一種聰明，但難免有時聰明反被聰明誤。
以時事論聰明，贊成張學良。
真聰明還是假聰明，真糊涂還是假糊涂，幸與不幸，一念之間。
? “上士殺人用筆端，中士殺人用語言，下士殺人用石盤”。
《殺人記》記了一次失敗的待客。
一旦動搖，一旦突破底線，得不償失。
未知就是一場豪賭。
該狂妄還是得狂妄，畢竟你不知道所有人的目的。
畢竟，先解決了自己才有精力管別人。
《魯迅之死》先談人生在世所為何事。圣賢傳言，豪杰傳事。
“繼魯迅而來，激成大波，文海波濤起伏，不歸沉寂，便是生命，便是長生?！?/p>
“后世好其言，聽之；不好其言，亦聽之?！?/p>
對魯迅評價頗高。
然后談兩人之間的“恩怨”。
“吾始終敬魯迅，魯迅顧我，我喜其相知，魯迅棄我，我亦無悔?！?/p>
“大凡以所見相左相同，而為離合之跡，絕無私人意氣存焉?！?/p>
最后談魯迅是戰(zhàn)士，大心腸。
“魯迅所殺，猛士勁敵有之，雞狗牛蛇亦有之?！?/p>
“獨坐燈下興嘆，無以名之。無名火發(fā)，乃嘆天地?；鸢l(fā)不已，興嘆不已，于是魯迅腸傷，胃傷，肝傷，肺傷，血管傷，而魯迅不起，嗚呼，魯迅以是不起?！?/p>
“對手”的惺惺相惜彌足珍貴，所以說，有人懂你才是幸福。
? 有人不懂你，但是愿意去懂你，更珍貴。
145-153頁三篇?！端^名士派與激昂派》《唯美派》《論孔子的幽默》
“好像古來文人就有一些特別壞脾氣，特別頹唐，特別放浪，特別傲慢，特別矜夸?！?/p>
“做了兩首詩，便自命詩人，寫了兩篇文，便自詡為名士?！?/p>
“真名士，一身瀟灑不羈，開口罵人而有天才，是多少可以原諒。雖然我認為真不可必。而無才的文人，學上這種惡習，只令人作嘔。”
“要知道詩人?？褡恚强褡聿皇窃娙?，才子常風流，但是風流未必就是才子?！?/p>
“健全的才子，不必靠陰陽怪氣作點綴。”
“一個人在世上總得學學做人的道理。”
“所謂亂世之音，并不是順青年一憤慨，世就會亂起來。是說世已亂了，所以難免有哀怨之音。”
多數(shù)文章是先生給雜志的供稿，臨時起意或者因緣命題，總有自己的觀點表達。因為堅持自己所想，所以會有不落窠臼的見解。譬喻難懂。
《唯美派》從真正的文學談起，談對藝術的理解。
“世人常說藝術有兩種，一為藝術而藝術，一為為人生而藝術。我卻以為只有兩種，一為為藝術而藝術，一為為飯碗而藝術。”
“文學凡是真的，都是反映人生，以人生為題材。”
? 《孔子的幽默》大概只有讀了《論語》才可以寫這樣的讀后感吧。對話體本身有太多省略，比《百年孤獨》要難啃。舉了名場面，《侍坐》篇。與其說是幽默，不如說一直談的都是教師形象。不刻板，平易近人。有本事。
? 愿幾番春秋后回首，人間值得…
? 154-167頁五篇?！墩撔χ蓯骸贰墩搻盒宰x書》《考試分數(shù)不可靠》《國語》《論色即是空》。第四篇章“人情練達即文章”完結(jié)。
? 《論笑之可惡》小話題，非無中生有。留學生雅西從巴黎歸國，即使承認“出洋以后幾年中，上海的確進步了，但是他輕易不肯稱譽國貨”，并且“在巴黎時，在咖啡館，一坐就可以坐半天。也不知怎么，叫你覺得拉丁胡子之下露齒一笑是應該的。我們中國人胡子就留的不好。中國人的笑也是可惡的”。
“不見得西洋便怎樣高明，中國便怎樣可惡?！?/p>
一場道學擁護者與幽默追隨者的論辯，完全脫離了自己的底線的討論。歷史總是驚人的相似。祖國建設你不在，抹黑祖國你最行。敗類永遠不會消亡，唯有無言。愛的反面并不是恨，而是冷漠。
? 《論惡性讀書》《考試分數(shù)不可靠》和今天大多數(shù)的教育理論有相通之處。讀書如果只為考試，必然惡讀書。不以考試分數(shù)論英雄，一向很有市場，可惜有些事情不是市場可以解決的。
? 《國語》主要談對語言的整理和規(guī)范。編者汪怡（一庵）功不可沒。
文中說“古人是沒有福氣看這本奇書的”，想來今人也沒有福氣看到吧。今天哪有“國語”，普通話，規(guī)范字典詞典幾乎一年一版。不知是考證結(jié)果越來越多，還是遷就越來越多。
? 《論色即是空》由不能當美景不存在，美色不可能空說起。引出致幻劑服用者的“色即是空”。
佛法禪“色即是空”，“都是克服物欲以得神感的特殊辦法”。
赫胥黎說，這些以苦楚肉身達到超凡境界的辦法，現(xiàn)在都不必了，因為所需要的是“得到超凡入圣的某種化學元素而已”。
由蘇軾“耳得之而為聲，目遇之而成色”開始論述，蘇軾對“色即是空”了然，依然“耳得為聲，目遇成色”，可見所見聲色，非本來面目。佛家說“可憐的人生何苦來”，求寂滅，求度脫輪回的無邊苦海，只講“色即使空”。還是太悲觀，“林子亦愿與東坡共適之”。
“據(jù)說服LSD亦?？梢札R生死，一彭殤。生命無常，我不愿意禪定，我不愿意超度?！?/p>
