? ? ? ? 【原文】

? ? ? ? 善行，無轍跡①；善言②，無瑕謫③；善數(shù)④，不用籌策⑤；善閉，無關(guān)楗而不可開⑥；善結(jié)，無繩約而不可解⑦。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明⑧。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資⑨。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙⑩。

? ? ? 【譯文】

? ? ? ? 善于行走的，不顛簸平穩(wěn)快捷前進卻不會留下轍跡；善于言談的，滔滔不絕卻不會發(fā)生邏輯漏洞；善于計數(shù)的，數(shù)據(jù)的計算衡量精確（可能指懂得心算）卻用不著計算的工具；善于關(guān)閉的，不使用門閂而就能讓人無法打開門；善于捆縛的，不用繩索卻能夠使人不牢不可解（承接下文這里可能也說不用強制方式的捆縛就能夠讓人服從自己的意志）。因此，圣人總是常能夠教育挽救人使他們有向道的心和讓人盡其才發(fā)揮他們的潛能，所以沒有被遺棄的人（因為從社會管理的角度天生其才必有用，任何人都是可能對于社會有用的人力資源）；總是常能夠善于挽救萬物而使其物盡其用，所以沒有被廢棄的物品（因為從資源管理的角度萬物皆有其自身的功能屬性，任何事物都是可能對于自身和社會有用的使用價值）。這些就是所謂真正（大徹大悟）的聰明智慧。所以，善于像上面所說的那樣為人處事（成功）的人可以做為不善于為人處事（失?。┑娜藗兊睦蠋煟簧朴跒槿颂幨拢ㄊ。┑娜丝梢宰鳛樯朴跒槿颂幨拢ǔ晒Γ┑娜说慕梃b和教訓(xùn)。不以這些善于為人處事（成功）的人作為老師，不愛惜這些不善于為人處事（失?。┑娜俗鳛榈慕梃b作用和教訓(xùn)，即使是明智的人也會變得十分糊涂，這就是精深微妙的道理。

? ? ? 【注釋】

1、撤跡：軌跡，行車時車輪留下的痕跡。

2、善言：指善于采用不言之教。

3、瑕謫：過失、缺點、疵病。

4、數(shù)：計算。

5、籌策：古時人們用作計算的器具。

6、關(guān)楗：栓梢。古代家戶里的門有關(guān)，即栓；有楗，即梢，是木制的。

7、繩約：繩索。約，指用繩捆物。

8、襲明：內(nèi)藏智慧聰明。襲，覆蓋之意。

9、資：取資、借鑒的意思

10、要妙：精要玄妙，深遠奧秘。

? 【筆者感悟】

? ? 這一章老子是首先從圣人所能夠達到的境界狀態(tài)的描述之中引出一個人應(yīng)該怎么樣做才可能達到圣人所能夠達到的境界狀態(tài)。“善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無關(guān)楗而不可開；善結(jié)，無繩約而不可解?！边@些正是老子從圣人懂得控制管理本我(客觀生理機體)與主我(主觀心理)的和諧和勞者主體整體自我與客觀環(huán)境之間的和諧，包含兩方面即物品對于自身的使用價值和自身勞動力使用價值（潛能）到自身與人和諧相處之道的描述，各位請看：“善行，無轍跡”如果是騎車或者馬，那么之所以能夠“無轍跡”即不顛簸平穩(wěn)快捷前進卻不會留下轍跡，是不是因為這個人懂得使用這些物品或者工具？當(dāng)然，即使是不依賴這些車、馬工具而獨自走路，能夠走路輕捷不留下或者少留下痕跡也說明這種人身體強?。ɑ蛘呱磔p如燕懂得到輕功，呵呵，這是開玩笑！）可見，這正是說明善于為人處事的圣人懂得控制管理自身（體力潛能）勞動力使用價值（潛能）的技巧，“善言，無瑕謫；善數(shù)，不用籌策”就更加不用說了，語言思維方面的能力這是（腦力潛能）勞動力使用價值的表現(xiàn)。而“善閉，無關(guān)楗而不可開；善結(jié)，無繩約而不可解?！币部梢钥醋鳛槎每刂乒芾砦锲穼τ谧陨淼氖褂脙r值，但是從承接下文的描述來看可能主要是說不用強制方式的捆縛就能夠讓人服從自己的意志和不要用門閂關(guān)閉大門防范別人而能夠保全自身的財物甚至安全，為什么能夠這樣？正是因為他們懂得為人處事，所以他們不需要強制要求別人就能夠得到別人、社會的愛護、保護，不需要用武力強制就能夠得到別人、社會的擁戴，從而順從自己的意志。所以，這種人他們常能夠教育挽救人使他們有向道的心和讓人盡其才發(fā)揮他們的潛能，所以沒有被遺棄的人（因為從社會管理的角度天生其才必有用，任何人都是可能對于社會有用的人力資源）；總是常能夠善于挽救萬物而使其物盡其用，所以沒有被廢棄的物品（因為從資源管理的角度萬物皆有其自身的功能屬性，任何事物都是可能對于自身和社會有用的使用價值）。也只有這樣才體現(xiàn)出真正（大徹大悟）的聰明智慧。難道這樣的境界還不高嗎？（反正我是佩服得五體投地了，呵呵）

? ? ? 那么，如何才能夠可能達到這種境界呢？最后老子提倡“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙?！彼J為只有這樣才可能達到上面所說的圣人境界，這個方法就是認識學(xué)習(xí)！如何認識學(xué)習(xí)？應(yīng)該向兩種人，一種：是善于像上面所說的那樣為人處事成功之人，以他們?yōu)樽陨淼睦蠋熛蛩麄兛繑n接近，學(xué)習(xí)他們之所以成功的為人處事之道；另一種：是對于不善于為人處事的失敗之人認識，吸取他們之所以失敗的為人處事之理，并且以此為教訓(xùn)間接獲得失敗經(jīng)驗，避免重新走上他們的失敗老路！可見，對于前者應(yīng)該肯定之肯定，而對于后者應(yīng)該否定之否定。這些就是我所感悟到的老子的“為學(xué)日益，為道日損，損之又損， 以至? 于無為，無為而無不為 ”的“精深微妙”道理了。

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人類的知識和技術(shù)隨著社會文化發(fā)展而日益增加、豐富甚至創(chuàng)立了各門各科各派并彼此之間爭斗不已，其實，不同的知識、技術(shù)和文化甚至以及宗教思想都不過是人類認識客觀世界所積累下來的世界觀、人生觀和方法論，是以不同形式的信息體現(xiàn)，目的只有一個:追求客觀世界的“真”，獲得人類社會(主體所在種族)與主體個人的“善”以及進一步升華心理意思上的“美”。自然世界的客觀規(guī)律本來如此，不因主觀的意識的想象就改變其兆億年來自身運行的規(guī)律，在“帝象之先”己出現(xiàn)，更別說人類社會意識甚至某個主觀主體的思想改變而改變，人類知識、技術(shù)、文化的不同過是不同人類不同族群反映客觀世界的信息差異體現(xiàn)。先進與落后的比較體現(xiàn)在族群探索主體與客觀真相的和諧性并因此獲得主體需求滿足程度所體現(xiàn)出來的參照族群社會的“勞動生產(chǎn)力”的大小!