儒家把人作為天下最貴者，強(qiáng)調(diào)“惟天地萬(wàn)物之母，惟人為萬(wàn)物之靈”?？鬃右舱f(shuō):“天地之性人為貴?！敝袊?guó)的人文精神不與自然相對(duì)立，不會(huì)導(dǎo)致一種人類(lèi)中心主義以及對(duì)自然的宰制、占有或無(wú)視動(dòng)物、植物的存在；相反，它講求的是與自然的協(xié)調(diào)，即人與大自然的和諧共處。

社會(huì)政治方面，以治人為主，以治物為輔。中國(guó)古代的“治人”大體相當(dāng)于今天的國(guó)家政治和社會(huì)管理，被儒家認(rèn)為是君子所做的事?！爸挝铩贝篌w相當(dāng)于今天的工農(nóng)生產(chǎn)和商業(yè)、科技等方面的管理，被儒家認(rèn)為是普通人的事。

有弟子問(wèn)何謂儒家的理想人格——“君子”，孔子回答:子路問(wèn)君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎？”曰:“修己以安人?！薄叭缢苟押酰俊痹?“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！”

君子的“修己”是要“安人”和“安百姓”，“修己”只是起點(diǎn)，“安人”、“安百姓”才是終極目的。儒家所追求的最理想的道德境界“仁”，其充分的體現(xiàn)是“博施于民而能濟(jì)眾”。由此可見(jiàn)，儒家所關(guān)心的并不僅僅是一己的安樂(lè)，而是其親友、以至天下百姓的安樂(lè)?？鬃又苡瘟袊?guó)，雖四處碰壁，卻仍矢志不移，并不在乎一己榮辱，而是為實(shí)現(xiàn)其“安人”、“安百姓”的社會(huì)理想汲汲以求。孟子游說(shuō)諸侯實(shí)行王政仁道，為的也是天下萬(wàn)民的安樂(lè)。孟子宣稱:如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？表達(dá)了強(qiáng)烈的歷史使命感。儒家的積極入世思想，是從修身開(kāi)始，中經(jīng)齊家，終于治國(guó)、平天下，這種思想以個(gè)人道德實(shí)踐為基礎(chǔ)，以實(shí)行德治為核心，對(duì)于廣大人民群眾來(lái)說(shuō)，這種以修身、齊家為基礎(chǔ)的思想，促進(jìn)了個(gè)人道德品質(zhì)的完善，也促進(jìn)了家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)，形成了中國(guó)所特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)和睦的家庭倫理關(guān)系。

在社會(huì)倫理道德方面，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)以道德為主，以智能為輔?？鬃诱J(rèn)為，德是做人的關(guān)鍵與核心，智應(yīng)該從屬于德。秦漢以后，儒學(xué)取得中國(guó)文化的主流地位，是以倫理道德為核心的，無(wú)論魏晉玄學(xué)的興起，還是道教的成立，乃至后來(lái)佛教的輸入，都沒(méi)有動(dòng)搖這一點(diǎn)，以至于成為中國(guó)文化的基本特色。中國(guó)被稱為禮儀之邦，中國(guó)文化被認(rèn)為是倫理本位的文化。

儒家孔子的思想，就是以人為本，對(duì)鬼神迷信不輕易表態(tài)，保留了對(duì)“天”、“天命”的信仰和敬畏。孟子說(shuō)又說(shuō)“人皆有不忍人之心”，而無(wú)“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”、“是非”等心之人，都可以說(shuō)為“非人”。道德意識(shí)既是人皆有之，而且是“與生俱來(lái)”的，因此，他就提出了性善的主張。在此基礎(chǔ)上，他更提出了“民本”思想，倡導(dǎo)“民貴君輕”說(shuō)。

儒家倫理的中心就是孝。儒家十分強(qiáng)調(diào)祭祀之禮，以為祭禮為禮之大者，祭禮之所以重，除了孝思，還表達(dá)后代念舊之情。祭祀之事原本不是以鬼神信仰為核心，而是在于表達(dá)思慕之情，忠信愛(ài)敬之意，所以荀子說(shuō)祭祀是人道，人道就是祭祀的文化意義之所在，是祭祀的本質(zhì)之所在。

在天命與人事關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)知天命，盡人事?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》篇中說(shuō)“死生有命，富貴在天”，這些東西是非人力所能及的。盡管如此，孔子卻不廢棄人事的努力，遵循天命，但又不是聽(tīng)天由命，相反，是強(qiáng)調(diào)積極有為。

儒家思想在現(xiàn)代沒(méi)有過(guò)時(shí)，而是有了轉(zhuǎn)型。古人的思想精華具有一種超越時(shí)間、空間的永恒價(jià)值。

如經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的發(fā)達(dá)在給當(dāng)今人類(lèi)帶來(lái)許多積極影響的同時(shí)，也帶來(lái)了諸多負(fù)面影響，當(dāng)今大學(xué)生由于多是獨(dú)生子女，從小被嬌慣，常常表現(xiàn)以自我為中心、個(gè)性強(qiáng)、個(gè)人主義。通過(guò)讓孩子們修養(yǎng)與歷練，培養(yǎng)學(xué)生們的仁愛(ài)思想，在“快樂(lè)著他人，最終才能快樂(lè)著自己”的理念中完善自我。

“五倫”是自堯舜以降中國(guó)傳統(tǒng)倫理的核心，但是秦漢，尤其是近代以來(lái)并沒(méi)有得到正確的理解，而多是誤解和扭曲。由于“五倫”進(jìn)一步發(fā)展成的“三綱”更被人們作為封建的枷鎖而批判、毀棄。在經(jīng)歷了現(xiàn)代自由平等精神的洗禮之后，儒家倫理中的健康內(nèi)容作為現(xiàn)代社會(huì)生活的基本原則仍然可以指導(dǎo)人們的生活。社會(huì)生活中，管理與被管理，領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的上下級(jí)關(guān)系仍然存在。五倫仍是現(xiàn)代社會(huì)最基本、最重要的人際關(guān)系，處理這些人際關(guān)系的基本原則，既不是什么不講人情和人際差別的同志式的關(guān)系，也不是什么全心全意為人民服務(wù)。我們不能不看到這一點(diǎn):無(wú)論那些想通過(guò)革新傳統(tǒng)文化來(lái)解決幾千年傳統(tǒng)社會(huì)弊病的人如何來(lái)批判和打倒儒家倫理，但是至今維系著我們這個(gè)社會(huì)以使其不致解體的倫理觀念，仍然是儒家倫理。

改革開(kāi)放以來(lái)，在商品經(jīng)濟(jì)的浪潮中，利益的沖突，物質(zhì)的誘惑，使得人們普遍缺失中國(guó)文化傳統(tǒng)中的惻隱之心、重義輕利的品德。北京東方道德研究所確定了忠、孝、誠(chéng)、信、禮、義、廉、恥，作為建構(gòu)學(xué)校德育新體系的八個(gè)核心德目，并進(jìn)行了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化:忠——盡己報(bào)國(guó)的責(zé)任、孝——生生不息的愛(ài)心、誠(chéng)——求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)、信——立身興業(yè)的基點(diǎn)、禮——人際文明的規(guī)范、義——人間正道的向?qū)?、廉——清白正氣的根基、恥——人之為人的底線?？梢哉f(shuō)，這“八德”體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀，而今對(duì)未成年人進(jìn)行這“八德”教育，能為他們成人成才打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

天下為公、世界大同的社會(huì)理想反映了儒家的正義感、責(zé)任感和以天下為公的博大胸懷及高尚人格。在今天看來(lái)，儒家的大同思想不可避免的有很大的歷史局限性，但是，浸潤(rùn)在中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)“大同”思想中的全人類(lèi)之間那種不分貧富貴賤，充滿真正的自由、平等和博愛(ài)的崇高理念和精神，則體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終必然歸宿，是全人類(lèi)的共同財(cái)富，也應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今全球化核心內(nèi)涵中最可寶貴的東西，并值得我們繼承和弘揚(yáng)。因此，從總體上看，儒家的大同思想反映了中華民族的先民們對(duì)美好社會(huì)制度的向往和追求。它不僅僅具有超前性，而且具有高尚性，給人以真、善、美的感受，成為我們民族世代相繼的理想目標(biāo)，即使到了“全球化”的今天，也仍然具有它不可忽略的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。