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文/1212秋刀魚
“只有真正的內(nèi)心在掌控你的生活，你才能感覺(jué)幸福?！?/p>
當(dāng)晚年的弗里德里希·尼采發(fā)出如此吶喊的時(shí)候，他正遭受長(zhǎng)期病痛、長(zhǎng)期孤獨(dú)的折磨。
幾年后的1889年“都靈之馬”事件發(fā)生，尼采精神崩塌，11年后在病困交加中，永遠(yuǎn)地離開(kāi)了他孜孜探索的這個(gè)世界。
一個(gè)終身思考人生、探尋幸福、追求理想的哲人，到頭來(lái)卻困在自己的世界里，受到身體和精神的雙重折磨，而不得解脫。
這仿佛就是生命的隱喻，真切地映射到我們每一個(gè)人。我們一生都在追求幸福，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在面臨痛苦。
強(qiáng)悍如尼采，依然無(wú)力掌控人生。
最近讀米哈里的《心流》，讓我對(duì)幸福、對(duì)人生這些宏大命題，有了更多的感悟和思考。
1. 我們?yōu)槭裁磿?huì)痛苦
想要追求幸福，先要明白我們?yōu)槭裁磿?huì)痛苦。
對(duì)此，我們必須追根溯源，從生命的本源，從生物進(jìn)化的角度來(lái)分析。
進(jìn)化論告訴我們，人類的一切行為表象都是進(jìn)化的產(chǎn)物，都能從進(jìn)化論的角度找到其發(fā)生根源。
人類在進(jìn)化的過(guò)程中，演化出了發(fā)達(dá)的大腦神經(jīng)系統(tǒng)，這是人與動(dòng)物相區(qū)別的物理基礎(chǔ)。
發(fā)達(dá)的神經(jīng)系統(tǒng)給我們帶了思維，帶來(lái)了意識(shí)，而其他生物就沒(méi)有這些，這是人與其他生物的本質(zhì)區(qū)別所在。
就像東非草原上的非洲獅一樣，餓了就追逐獵物，吃飽了就躺下享受溫暖的陽(yáng)光，到了交配的季節(jié)就尋找異性完成交配，這一切的行為都是基因支配的，獅子自身是沒(méi)有意識(shí)的。
而人不一樣，人是有意識(shí)的，是有大量的思維活動(dòng)的，這些在賦予我們解決問(wèn)題、改變世界的同時(shí)，也給我們帶來(lái)了復(fù)雜的情感體驗(yàn)，這是進(jìn)化的副產(chǎn)品。
比如，有事的時(shí)候，我們嫌煩、焦躁，沒(méi)事的時(shí)候，我們又感到空虛、無(wú)聊，總之橫豎都不爽。
進(jìn)化是不可逆的。動(dòng)物的進(jìn)化程度遠(yuǎn)不足以體驗(yàn)如此復(fù)雜的情感，而我們?cè)僖矡o(wú)法做到像非洲雄獅那樣，只關(guān)注當(dāng)下溫暖的陽(yáng)光其余啥也不想。
這就是我們痛苦的根源，永遠(yuǎn)無(wú)法完全控制自己的內(nèi)心、掌控自己的意識(shí)“野馬”，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)沒(méi)法讓自己的大腦停止思想，哪怕你是睡著的。
2.幸福在于有秩序
無(wú)法控制，說(shuō)明處于失序狀態(tài)。如果給自己的心靈賦予秩序呢？
西塞羅說(shuō)，要得到完全的自由，必須先臣服在一套法律之下。
這里的法律是什么？有什么功用？不就是提供控制，提供秩序的嗎。
同樣，我們可以推導(dǎo)出，要想得到幸福，必須要有秩序。
再延展一下，這個(gè)秩序應(yīng)當(dāng)包括兩個(gè)方面，一個(gè)是心理層面，就是精神世界的秩序，一個(gè)是外在部分，就是物質(zhì)世界的秩序。
這很好理解，如果你在精神層面沒(méi)有秩序，心靈處于混沌狀態(tài)，就會(huì)出現(xiàn)認(rèn)知失調(diào)，就會(huì)導(dǎo)致思緒亂飛，各種負(fù)面體驗(yàn)一擁而上，當(dāng)然就會(huì)讓人痛苦不堪。
物質(zhì)層面呢？如果你工作、生活一團(tuán)糟，經(jīng)常被領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)，或者是吃了上頓沒(méi)下頓，抑或是明天孩子就要交學(xué)費(fèi)了，而你還沒(méi)有把錢湊夠，你怎么可能幸福起來(lái)。
精神世界需要秩序，是因?yàn)槲覀兊男撵`需要?dú)w宿感。宗教自古長(zhǎng)盛不衰，原因就在于他為人的心靈世界提供了秩序和歸宿。
物質(zhì)世界需要秩序，是因?yàn)槲覀冃枰渥愕奈镔|(zhì)供應(yīng)來(lái)滿足生存和發(fā)展，我們追逐金錢、權(quán)力，占有資源，不就是追求對(duì)物質(zhì)的控制感嗎。
當(dāng)然，具體就這兩方面來(lái)說(shuō)，在決定是否幸福上，精神世界的秩序是根本，作用也更大，不然也就沒(méi)法解釋，一些看起來(lái)平凡的工薪階層，反而比部分富裕人士過(guò)的還要幸福些。
我們常說(shuō)“知足常樂(lè)”，知足，不正是給心靈世界賦予秩序的一種方式嗎。
梁漱溟在他的口述史著作《這個(gè)世界會(huì)好嗎》一書中說(shuō)，人類始終面臨三大問(wèn)題，人與物的問(wèn)題，人與人的問(wèn)題，人與自己內(nèi)心的問(wèn)題，三者先后成為人生的主要問(wèn)題，一個(gè)解決后就自然轉(zhuǎn)移到下一個(gè)。
其實(shí)說(shuō)的也是心靈秩序的問(wèn)題，是每個(gè)人都必須面對(duì)的，卻又是最難解決的。
3.覺(jué)知是重塑秩序的關(guān)鍵
幸福是什么，歷來(lái)說(shuō)法不一，但不管怎么說(shuō)，它的本質(zhì)是不會(huì)變的。說(shuō)到底，幸福就是滿足現(xiàn)狀的一種即時(shí)的情感體驗(yàn)。
樓下跳廣場(chǎng)舞的大媽，不管外界對(duì)他們播放的音樂(lè)如何反感，對(duì)他們的舞姿如何吐槽，但就他們自身的體驗(yàn)來(lái)說(shuō)，扭動(dòng)身體的那一刻卻是是幸福的。
所以，要想獲得人生幸福，重塑、構(gòu)建自己的心靈秩序才是根本。
怎么構(gòu)建？佛學(xué)上叫覺(jué)察、覺(jué)知、頓悟，儒學(xué)上叫反省、反思，心理學(xué)上叫審視，其實(shí)說(shuō)的都是一個(gè)意思，就是意識(shí)的覺(jué)醒。
我是什么？我是我的觀察者。我們必須懂得抽離，要用一個(gè)客觀的我，從旁觀者的角度來(lái)觀察、審視自己。
比如，遇到問(wèn)題的時(shí)候，要客觀的觀察、評(píng)估自己即將采取的措施，這樣做對(duì)不對(duì)，有沒(méi)有更好的方案。
有情緒的時(shí)候，不是本能地立即爆發(fā)，而是對(duì)自己的生氣要有察覺(jué)，想想，怎么就生氣了，為什么要生氣，如果繼續(xù)沖動(dòng)下去后果是什么。
尼采說(shuō)，無(wú)知是一切痛苦之源。
這也沒(méi)錯(cuò)，因?yàn)闊o(wú)知就意味著沒(méi)有能力建立心靈的秩序，不痛苦才怪呢。
4.幸福的真諦是人生終極自由
有了以上作為鋪墊，所以，追求人生幸福的終極方法也就明晰了。
如果你還沒(méi)有頓悟，還沒(méi)有覺(jué)知能力，那么以下兩點(diǎn)，是最可行的。
第一，多讀書以明智，不斷迭代認(rèn)知，豐盈內(nèi)心世界，盡快開(kāi)啟元認(rèn)知，掌控內(nèi)心秩序，早日獲得心靈的解放。
第二，多投資以增產(chǎn)，掙錢投資資產(chǎn)，投資朋友圈，盡快獲得經(jīng)濟(jì)自由，掌控外在秩序，早日獲得物質(zhì)的解放。
做到這兩點(diǎn)，我們不就真正掌控了自己的人生嗎，這不就是真正的人生自由嗎，這不就是人生的終極自由嗎。
尼采的悲劇在于，內(nèi)心世界極度豐盈，思想深邃，認(rèn)識(shí)高遠(yuǎn)，外在現(xiàn)實(shí)卻遍體鱗傷，不被理解，貧病交加，最終，外在的失序沒(méi)能抵擋住內(nèi)在的洪荒之力，進(jìn)而釀成發(fā)瘋的慘劇。
這通常是作為天才所付出的代價(jià)，此處請(qǐng)參考文森特·梵高。
作為凡人，好在我們可以在享受他們智力遺產(chǎn)的同時(shí)，卻可以避免他們的悲劇。
但是，通往自由和人生幸福的道路，注定不會(huì)輕松，也沒(méi)有任何捷徑可走，只有從你自身開(kāi)始，別再指望旁人幫你，況且別人也根本幫不了你。
就像卡萊爾的忠告。
一個(gè)年輕人曾向歷史學(xué)家卡萊爾發(fā)問(wèn)，他如何才能改變世界，卡萊爾說(shuō)，改變你自己，這樣世上就少了一個(gè)惡棍。
