反侵蝕能力
當(dāng)我每寫(xiě)下一個(gè)字一首詩(shī)時(shí)就意味著我必須要重新去認(rèn)識(shí)詩(shī)歌，重新進(jìn)行詩(shī)歌寫(xiě)作上認(rèn)知構(gòu)建，我必須要對(duì)之前的認(rèn)知進(jìn)行一番重新的審視，估量。我知道這是我詩(shī)歌寫(xiě)作構(gòu)建的必要性，我要放棄之前的寫(xiě)作模式。這是每個(gè)詩(shī)歌寫(xiě)作者該持有的詩(shī)寫(xiě)態(tài)度，因?yàn)橐粋€(gè)寫(xiě)作者長(zhǎng)期進(jìn)行某種范式寫(xiě)作訓(xùn)練必然會(huì)導(dǎo)致詩(shī)寫(xiě)內(nèi)部機(jī)制的脫落，老化。這里面有個(gè)思維侵蝕問(wèn)題，就像一只已經(jīng)被馴服的獅子，它的一些原生性，本能會(huì)被格式化掉，一旦成型必然會(huì)成為詩(shī)寫(xiě)者的夢(mèng)魘，進(jìn)又進(jìn)不去，逃又逃不出，而且這種固化模式會(huì)隨著時(shí)間的流逝漸漸消磨掉詩(shī)人的激情，直到詩(shī)人徹底被侵蝕掉。而這個(gè)癥狀差不多是每一個(gè)詩(shī)人的境遇，詩(shī)齡越長(zhǎng)，問(wèn)題就越嚴(yán)重，而且完全擺脫十分困難，為什么中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人能持續(xù)創(chuàng)造下去的那么少嗎？很多詩(shī)人會(huì)在某段時(shí)期創(chuàng)造的閥域十分強(qiáng)，但過(guò)了這個(gè)階段就有像一個(gè)皮球樣偃旗息鼓？這就是來(lái)自于自身或外部環(huán)境的侵蝕能力。那么在詩(shī)歌寫(xiě)作中我們?nèi)绾蔚挚惯@種侵蝕能力？按我個(gè)人來(lái)看第一點(diǎn)是‘撞生’，什么是撞生？就是兩種文化，兩塊寶石(以硬對(duì)硬)，兩種思想，兩種哲學(xué)，兩個(gè)人……，相互撞擊所擦出的花火，不斷撞擊，不斷沉淀，留下根性上開(kāi)出的花朵，這就是撞生的天命所在，正好契合開(kāi)頭的構(gòu)建，所以當(dāng)你想在寫(xiě)作這條道路上一直走下去時(shí)首先要學(xué)會(huì)撞生。這是避免被侵蝕的最佳途徑。第二是主動(dòng)突擊。如何做?、傧纫３炙枷耄X(jué)識(shí)的敏銳性，這是你創(chuàng)造機(jī)制的所在地(也被定義為靈感)，你要告訴自己在寫(xiě)作中不能自我麻痹被外部環(huán)境所麻痹，時(shí)刻做著著突擊的準(zhǔn)備。②構(gòu)建。作為寫(xiě)作者你要具備構(gòu)建的能力，而不是被時(shí)代，有效性，詩(shī)歌的固有屬性所解構(gòu)掉。③系統(tǒng)性。這也是創(chuàng)造的最后一步，建立成熟完善的詩(shī)歌體系，這是你的詩(shī)歌寫(xiě)作已經(jīng)成型，就像一個(gè)堅(jiān)固的堡壘再也無(wú)法被侵蝕掉。
20211101，大涼山夜行居。
可能性
詩(shī)歌寫(xiě)作從大的范疇來(lái)談可以分為兩種①模擬②創(chuàng)造。前者還處于初級(jí)的寫(xiě)作階段更多的表現(xiàn)在一些不成熟的模仿機(jī)制上還不具備創(chuàng)造的過(guò)程，而第二種創(chuàng)造則是具備先鋒意識(shí)且有較高的創(chuàng)造能力，一種自成體系的詩(shī)歌寫(xiě)作范式，也就是詩(shī)歌寫(xiě)作的可能性。以我個(gè)人來(lái)看詩(shī)歌寫(xiě)作就是一個(gè)提供可能的過(guò)程，你創(chuàng)造了什么？或者你為詩(shī)歌寫(xiě)作提供了什么？(修辭，新的言說(shuō)方式……)，到最后我們清楚能確認(rèn)你詩(shī)人身份的也只有你的詩(shī)歌文本，你的文本為整個(gè)詩(shī)歌寫(xiě)作系統(tǒng)提供了什么！區(qū)分一個(gè)詩(shī)人重要與否，大詩(shī)人還是小詩(shī)人，只有一點(diǎn)那就是他(她）所提供作品的可能性，不是他獲得了多少獎(jiǎng)等等之類，而只有一點(diǎn)：可能性。當(dāng)然大詩(shī)人身上應(yīng)該還有一個(gè)非常顯著的特征，包容性，貢獻(xiàn)性。大詩(shī)人之所以叫大詩(shī)人一點(diǎn)是他的文本為詩(shī)歌寫(xiě)作提供了非常多的可能性，而另外一點(diǎn)就是他的包容性，貢獻(xiàn)性。我們還是回到詩(shī)歌寫(xiě)作的可能性話題，我最先用文字把根性寫(xiě)作理論呈現(xiàn)出來(lái)時(shí)找尋的就是一種可能性，一種新的光源，一種可以為詩(shī)歌寫(xiě)作提供可能的藝術(shù)創(chuàng)造，而這種創(chuàng)造賦予了它的獨(dú)一無(wú)二性，不可模仿性，這就是根性寫(xiě)作的文字釋意，它不是什么，它只是一種詩(shī)寫(xiě)的可能?？v觀詩(shī)歌大師們的心靈譜系我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)那就是他為世界詩(shī)歌寫(xiě)作所提供的可能，他所留下的詩(shī)文本，思想，就像一座礦(可能性），給后人詩(shī)歌寫(xiě)作提供了很多可能，這就是大師的偉大之處，越大的詩(shī)人它留下的可能性則越大。這里我還是具體談?wù)劯詫?xiě)作的可能性，首先是語(yǔ)體上，它是一種新型的詩(shī)歌語(yǔ)體，其次它是一種具備冒犯精神，探險(xiǎn)精神的詩(shī)歌寫(xiě)作，它不會(huì)因?yàn)槟承┩庠诘臉s譽(yù)而放棄崇尚自由的精神，它不為任何人寫(xiě)作，它就像荒原上的精靈在黑夜里為自由而發(fā)光，發(fā)亮，最后它在寫(xiě)作中永遠(yuǎn)追求一種自我反駁的精神，永不重復(fù)，這就是它創(chuàng)造的一個(gè)過(guò)程，下面我還是進(jìn)行一一分析解說(shuō)。①探險(xiǎn)性。這個(gè)探險(xiǎn)性就像一支先鋒隊(duì)，先行者，必須在創(chuàng)造的路上，你只有不斷進(jìn)行探險(xiǎn)才能看到更多毫無(wú)夸張的說(shuō)就是生的希望，這就是一種天啟般的力量。②冒犯性。優(yōu)秀的詩(shī)歌永遠(yuǎn)走在讀者的前面我永遠(yuǎn)持這種觀點(diǎn)，古往今來(lái)皆如此。但權(quán)利太誘惑人了人們常常把詩(shī)歌當(dāng)成了權(quán)利的附庸品，太多優(yōu)秀的作品被埋沒(méi)在權(quán)術(shù)之中，最后只能通過(guò)時(shí)間才能拯救出來(lái)得以面世。以上兩點(diǎn)只是可能的表現(xiàn)形式還有很多很多，但這里省略重點(diǎn)談?wù)勊膬?nèi)在精神品質(zhì)的可能性，內(nèi)在的精神品質(zhì)我想用幾個(gè)字表現(xiàn)出來(lái)那就是：想他人所想，思他人所思，后去他人之腐朽，創(chuàng)造寫(xiě)作，自成一派，成大師修為。①想他人之所想就是，你必須了解古今中外大師們對(duì)詩(shī)歌的看法，思想等，然后在這些原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行加深，引用。②創(chuàng)造寫(xiě)作。創(chuàng)造寫(xiě)作就是，把你所吸收的認(rèn)知，知識(shí)詩(shī)思進(jìn)行雜糅，后提煉，重新創(chuàng)造，重新認(rèn)識(shí)，重新寫(xiě)作并提供一種可能。
20211101晚，大涼山夜行居。
向深處掘進(jìn)
寫(xiě)詩(shī)對(duì)我意味著的是不斷向黑暗深處掘進(jìn)，而我這么做的目的只有一個(gè)：尋找詩(shī)歌寫(xiě)作的澄明之境。而這就是詩(shī)歌寫(xiě)作的一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程不斷用詩(shī)思，意象，音階，根性……打磨著我自己，我屬于本體也屬于喻體，只為追求一些能穿越時(shí)空的作品，本質(zhì)上我是形而上的，我相信世界上那些被時(shí)間留下來(lái)了的作品也是形而上的。在寫(xiě)此文時(shí)有個(gè)詞語(yǔ)一直在入侵著我的大腦，那種感覺(jué)非常陌生又感覺(jué)十分熟悉，迫使我放棄了一些不必要的經(jīng)驗(yàn)，慢慢向黑暗掘進(jìn)，因此我喜歡上了黑夜，一個(gè)人，思想，期待，失望，復(fù)活，死去，重組，然后又在文字中逼真的展示出來(lái)賦予他某種神秘的力量。這是我詩(shī)歌寫(xiě)作最理想的一種狀態(tài)，就像死去了一樣悄無(wú)聲息，沒(méi)人知道你在想些什么？只是一味的在黑暗深處掘進(jìn)。詩(shī)歌寫(xiě)作就是一個(gè)不斷向黑暗深處掘進(jìn)的過(guò)程，其實(shí)我想說(shuō)的是這就是一個(gè)詩(shī)想的過(guò)程，你可以詩(shī)化理論，詩(shī)化小說(shuō)，詩(shī)化散文，在寫(xiě)作中你之需要記住一點(diǎn)即可，向深處掘進(jìn)，向深處掘進(jìn)不是讓你融入黑暗而是借助或者利用黑暗尋找詩(shī)歌的澄明之境這才是最終的目的。那么具體表現(xiàn)在那些方面掘進(jìn)？①形而下。形而下也就是你有形的生活，你要讓你的生活柴米油鹽包括你的遭際來(lái)解構(gòu)你然后構(gòu)建你，這也是人類不斷在進(jìn)步的一個(gè)過(guò)程。就像一個(gè)孤寂的人在喧囂過(guò)后面臨無(wú)盡的荒涼，你只管深入即可。②形而上。形而上智性的代名詞，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是你要深入到黑暗的根部，構(gòu)造天堂里的詩(shī)章。還有但這是兩種大概的分法，或許這么說(shuō)過(guò)于籠統(tǒng)，但我們只需要理解掘進(jìn)黑暗的擔(dān)承，這里所說(shuō)的黑暗并非是一種物理轉(zhuǎn)態(tài)而是你的遭遇，你的不幸，可以是物質(zhì)方面的也可以是精神方面的，它們時(shí)時(shí)刻刻都在重新構(gòu)建，塑造著你，包括你的認(rèn)知，你的看法，這種黑暗包羅萬(wàn)象，無(wú)所不能，就像一張帷幕只要一拉下來(lái)世界頃刻間陷入一種混沌之中。但越是這樣你的內(nèi)心是越寧?kù)o的，深遠(yuǎn)的，你認(rèn)知之外的世界雖然一片黑暗，但是你的內(nèi)心卻是光明的，溫暖的，這就是黑暗的力量，幾乎是一種毀滅的能力，但這是每一個(gè)寫(xiě)作者必經(jīng)歷的，我們應(yīng)該相信不是我們?cè)趯?xiě)詩(shī)而是詩(shī)借助人把自己表達(dá)了出來(lái)而已，從這點(diǎn)看詩(shī)歌是有生命的，之所以這樣我們更應(yīng)該堅(jiān)信黑暗的力量，只有這樣我們最終才能達(dá)到詩(shī)歌寫(xiě)作的澄明之境。在這里我再釋意下‘黑暗’的泛意義。黑暗不僅僅是一種物理狀態(tài)，而是一種能量，這里的黑暗更多的是指你的精神，你的文化，你的認(rèn)知，你的所見(jiàn)所聞，你的傳統(tǒng)文化，人性的看法，本能，總之就是你對(duì)存在著的一切和二維(經(jīng)驗(yàn)，超驗(yàn)）的看法，而這一切是你無(wú)法逃避的，不管是好的還是壞的你必須要去面對(duì)，因?yàn)楹诎翟谒茉熘?，黑暗無(wú)處不在，你只有向深處掘進(jìn)再進(jìn)行黑暗解構(gòu)重組才能達(dá)到澄明之境，作為存在著的人我們無(wú)法擺脫黑暗所以我們只有掘進(jìn)黑暗，走向詩(shī)歌的澄明之境。
20211102。大涼山夜行居。
黑暗與力量
上一小節(jié)談了下詩(shī)歌寫(xiě)作中‘黑暗’的表現(xiàn)，這一節(jié)我就來(lái)談?wù)勗?shī)歌寫(xiě)作中的黑暗的力量。具體的黑暗是什么？我們無(wú)法用詞語(yǔ)去定義它，它有時(shí)候觸手可及有時(shí)候又是那么的遙遠(yuǎn)，不可捉摸，它就像一只精靈讓人喜讓人怒，雖然無(wú)法用語(yǔ)詞去定義它，但作為一個(gè)寫(xiě)作者我知道我需要它，我的生命離不開(kāi)它，我的詩(shī)歌寫(xiě)作無(wú)法脫離它，它近乎于一種毀滅的力量這也是它的偉大之處，因?yàn)樗拇嬖谑刮腋械綕M足。狹隘的說(shuō)這就是黑暗的力量，它就像一把鋼刀不時(shí)敲擊在我的身上，敲掉我的異化部分(偽善，神經(jīng)……)還原我的人子之身，讓我重新回到父母的身邊，回到本元狀態(tài)，自然詩(shī)寫(xiě)，而這個(gè)就非常重要了，什么是詩(shī)？盡管每一個(gè)寫(xiě)作者都會(huì)一套自己的說(shuō)辭但永遠(yuǎn)不會(huì)改變的一點(diǎn)是：它的真實(shí)性，不乖稟不溺氣。這就是黑暗的力量之一，它能讓人從異化中走出來(lái)進(jìn)行自然的詩(shī)性表達(dá)，盡管之前在一些文章中我也論及過(guò)，但方向上截然不同，以前是以傳統(tǒng)姿態(tài)燭照未來(lái)，但是現(xiàn)在是以當(dāng)下存在關(guān)照過(guò)去，這個(gè)變化太大了，這也是我沐浴黑暗過(guò)后才發(fā)生的轉(zhuǎn)變，我的一切認(rèn)知，詩(shī)歌，詩(shī)想，一切的一切都在面臨著重組，這也是黑暗在我身上發(fā)生效益后的改變，也是黑暗的力量。下面我就進(jìn)行突出的象征表述。①暴力。黑暗是具備一種暴力傾向的，當(dāng)一個(gè)詩(shī)人只有在具備一定的條件，境界，他才能完全駕馭住黑暗的，而且能把這種力量在寫(xiě)作中表現(xiàn)出來(lái)，反之則會(huì)讓人誤入歧途，在存在這個(gè)周圍失去重心，根性，到處漂浮，因?yàn)樗褚粋€(gè)漩渦了如果你能走出來(lái)則會(huì)進(jìn)入詩(shī)歌寫(xiě)作的澄明之境，反之就會(huì)陷入無(wú)底的深淵。②催生力。催生力很重要尤其在寫(xiě)作中，它決定了你的寫(xiě)作是否有效，創(chuàng)造性，如果你就是一顆樹(shù)那么黑暗就是雨，陽(yáng)光，雪，冰雹，土壤……，就像一個(gè)人的一生，開(kāi)花，結(jié)果。這也是一種宿命，而且無(wú)法回避，但在這也過(guò)程中黑暗始終伴隨著你，催生或擊打著你。③生命力。生命力是黑暗的最顯著特征，也是它的起始點(diǎn)和回歸點(diǎn)，它可以是哲學(xué)，你的詩(shī)想，認(rèn)知，世間一切萬(wàn)物……但是你要控制好它，不能越界，這個(gè)越界是針對(duì)寫(xiě)作者個(gè)體而言，實(shí)質(zhì)上黑暗是無(wú)邊無(wú)際的，但是它是你存在的證明，所以可以說(shuō)也是有邊界的，你要在你的寫(xiě)作中找到三根(文化，立場(chǎng)，技巧或認(rèn)知）的平衡點(diǎn)，找到新的生命源，而這就是黑暗的生命力，它永遠(yuǎn)鞭笞著讓你從黑暗中汲取營(yíng)養(yǎng)，從而形成你自身的某種詩(shī)歌寫(xiě)作力量，但是前提你要駕馭住黑暗的力量，只有這樣才能把這種隱形的力量變成你的寫(xiě)作動(dòng)力，來(lái)源。這是黑暗在寫(xiě)作中最顯著的三個(gè)表征，當(dāng)然還有，但我在此文中只羅列這幾點(diǎn)。最后我們應(yīng)該明白這樣一個(gè)道理，有失便有得，黑暗可以給我們創(chuàng)造動(dòng)力也可以讓我們失去本質(zhì)，異化掉我們最本真的部分，這便是詩(shī)寫(xiě)的磁場(chǎng)，立根生命源。
20211103晚，大涼山夜行居。
根性寫(xiě)作幾點(diǎn)說(shuō)明
一、主體在場(chǎng)的根性寫(xiě)作
首先何為‘根性寫(xiě)作’，在我看來(lái)根本寫(xiě)作就是一種依托母族文化，用現(xiàn)代漢文表達(dá)再借鑒西方表達(dá)技巧的新詩(shī)歌語(yǔ)體，他不同于以往的任何單向性寫(xiě)作：①簡(jiǎn)單的用現(xiàn)代漢語(yǔ)加幾個(gè)具有母文化特色的意象詩(shī)歌寫(xiě)作。②脫離母文化虛無(wú)縹緲的高蹈寫(xiě)作。簡(jiǎn)而言之，就是人主體的不再場(chǎng)，比如生活在大涼山的彝族漢語(yǔ)詩(shī)人，我們生于斯，長(zhǎng)于斯，今天，全球一體化下，邊緣文化幾乎陷入了失語(yǔ)的尬旮境地，這種情況下我們?nèi)绻辉偃ニ伎?，?shī)寫(xiě)，熟視無(wú)睹，會(huì)不會(huì)陷入另外一種無(wú)效的，虛假的詩(shī)歌寫(xiě)作中去？就是言說(shuō)主體的缺席，這或許也是導(dǎo)致我們的詩(shī)歌寫(xiě)作一直在重復(fù)的重要原因吧，這里請(qǐng)?jiān)试S我啰嗦，進(jìn)一步闡釋‘主體缺席’的兩層意思：a：普通上的“我”不再場(chǎng)b：“我”在場(chǎng)但和周圍的事物沒(méi)發(fā)生某種聯(lián)系，第二種比較迷惑人，常常會(huì)給人以一種幻覺(jué)，以為自己昨天和今天寫(xiě)的是兩首詩(shī)，其實(shí)不然，只要你認(rèn)真思考一下，你都在重復(fù)著做同一件事情。上邊的②和b是相對(duì)應(yīng)的，我們都清楚，你生活在這片土地，或區(qū)域，那么你的人生軌跡必然和這里生發(fā)著某種聯(lián)系，而有些詩(shī)人雖然人生活在這里但詩(shī)寫(xiě)卻和這里沒(méi)發(fā)生必然的聯(lián)系，這種行為我們是不是可以視為是一種精神出軌的行為？
二、根性寫(xiě)作的背景
在論根性寫(xiě)作背景時(shí)，我想分兩個(gè)大的環(huán)境來(lái)談，第一、整個(gè)漢語(yǔ)詩(shī)歌環(huán)境，為什么呢？我們應(yīng)該有這種意識(shí)，大師或者一個(gè)實(shí)力性詩(shī)人絕對(duì)是把漢語(yǔ)言寫(xiě)到，發(fā)揮到極致的人，彝族漢詩(shī)也如此，我們是用漢語(yǔ)表達(dá)的，所以必須研究每一個(gè)中國(guó)詩(shī)人，尤其一些具有前衛(wèi)意識(shí)的詩(shī)人，這樣可以避免我們?cè)谠?shī)歌探索上走彎路，當(dāng)然這僅僅是從語(yǔ)言方面來(lái)說(shuō)的，我們還是回到整個(gè)中國(guó)新詩(shī)源頭上來(lái)看，新詩(shī)是全盤(pán)西化時(shí)的產(chǎn)物，所以帶有很多西方的文化特質(zhì)，這是一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)，到今天，還沒(méi)有完全擺脫四不象寫(xiě)作，這種情況下彝族漢詩(shī)此種行為就更顯意義了。第二、彝族及邊緣少數(shù)族裔文化所面臨的一些問(wèn)題。彝族是一個(gè)崇尚萬(wàn)物有靈的民族，但今天在一體化的進(jìn)程中，人與萬(wàn)物最原始的關(guān)系遭到了破壞，詩(shī)人成為了最后的巫者，走上了獻(xiàn)祭的道路，如同里爾克這個(gè)大師，在西方價(jià)值崩潰以后，和其他德語(yǔ)詩(shī)人一樣試途通過(guò)靈一物進(jìn)行精神的自我救贖，這在荷爾德林身上更加的明顯，所以讀他們的詩(shī)宗教感極強(qiáng)，上帝死了過(guò)后這是西方大師們普遍采取的行為。生活中每個(gè)人都有種信仰，之所以今天我們還活著，我還在寫(xiě)這幾個(gè)字就是我們還有種信仰，一種我們賴以生存的價(jià)值元，可以這樣說(shuō)里爾克就是在他自己的那種信仰背景下達(dá)到了詩(shī)學(xué)的另一個(gè)巔峰，所以說(shuō)根性寫(xiě)作無(wú)論是對(duì)于詩(shī)歌寫(xiě)作本身還是我們所處的這個(gè)時(shí)代都異常的重要了。
三、根性寫(xiě)作的尺度
為何寫(xiě)作？首先寫(xiě)作就是自己內(nèi)心的一種需要，也就是說(shuō)當(dāng)你在寫(xiě)詩(shī)時(shí)，不是真的你在寫(xiě)詩(shī)，而是詩(shī)在找你，讓你用筆把她記錄下來(lái)，所以說(shuō)詩(shī)歌不僅僅是情感的宣泄，更是存在著你的經(jīng)驗(yàn)，體悟，瞬間的生命表達(dá)……那么何為根性寫(xiě)作的尺度？第一、滿足開(kāi)頭的三點(diǎn)要求。第二、她必須是一種全新的詩(shī)歌語(yǔ)體。第三、存在著的生命表達(dá)。第四、無(wú)功利性的超然寫(xiě)作。第五、拒絕的姿態(tài)；拒絕獎(jiǎng)，拒絕一切的外在榮譽(yù)，拒絕與任何官方或第三方鬼混，產(chǎn)生曖昧不清的關(guān)系。第六、永遠(yuǎn)的民間立場(chǎng)。第七也是最重要的一點(diǎn)保持人格的獨(dú)立性，在詩(shī)歌寫(xiě)作中獲得絕對(duì)的自由。
四、根性寫(xiě)作的內(nèi)外兩種存在形式
具體來(lái)說(shuō)，根性寫(xiě)作不是狹隘的指向某種寫(xiě)作，她不反對(duì)任何形式詩(shī)歌寫(xiě)作，比如陷入無(wú)聊的口語(yǔ)等之爭(zhēng)中去，她反而鼓勵(lì)更多詩(shī)歌形式的存在，只要是存在之思即符合根性寫(xiě)作，但根性寫(xiě)作也要警惕那些人神合離虛假的，病態(tài)式的寫(xiě)作；這種比下邊這種應(yīng)該要抽象一些，表現(xiàn)的不是那么的明顯，不易察覺(jué)，言說(shuō)上表現(xiàn)得極端一些，更加注重個(gè)人的內(nèi)心世界。第二種也就是外部存在形式就非常明顯了，詩(shī)中常常會(huì)出現(xiàn)一些辨識(shí)度極高的意象符號(hào)，如畢摩、鷹、南高原、青稞、雪蓮等等，這么說(shuō)并非此種寫(xiě)作就有問(wèn)題，相反很多前輩詩(shī)人已做出了成功的探索，如彝族漢語(yǔ)詩(shī)人群，藏族漢語(yǔ)詩(shī)人群等。
五、根性寫(xiě)作的特點(diǎn)
根性寫(xiě)作的最大的特點(diǎn)就是敢于冒犯，打破陳規(guī)，深入到語(yǔ)言思想的絕境之地，進(jìn)行存在詩(shī)寫(xiě)，再次創(chuàng)造，當(dāng)然這是要立足于上邊三個(gè)條件之上展開(kāi)詩(shī)寫(xiě)的，絕非無(wú)目的形而上寫(xiě)作。這種寫(xiě)作目前還很少有人去實(shí)踐，我們也應(yīng)該清楚這是需要一番勇氣的，大部分詩(shī)歌寫(xiě)作者只是為了在一些公開(kāi)的刊物上發(fā)表作品，獲得一點(diǎn)世俗意義上名利罷了，甚至他們（她們）根本就沒(méi)看到詩(shī)歌的永恒性，當(dāng)然這和根性寫(xiě)作沒(méi)什么關(guān)系，根性寫(xiě)作永遠(yuǎn)堅(jiān)持自己的詩(shī)歌藝術(shù)理念，我想這也是詩(shī)歌最偉大的地方吧，明知自己的詩(shī)歌寫(xiě)作不能獲得大部分人的認(rèn)可，可卻還一意孤行為這個(gè)情人去獻(xiàn)生。
根骨寫(xiě)作
一、根骨寫(xiě)作的存在之思
根骨寫(xiě)作更多的時(shí)候是一種生命狀態(tài)，說(shuō)明你在這片土地上還有所思有所想，你這個(gè)人還是濕潤(rùn)著的，飽滿著的，比如在中國(guó)的少數(shù)族裔詩(shī)人除了作為個(gè)體的生命意識(shí)外，群體及其它我們無(wú)法置身事外，當(dāng)我們一出生下來(lái)就和這個(gè)群體、社會(huì)有著緊密的關(guān)聯(lián)，根骨寫(xiě)作拒絕虛無(wú)，或就是重塑一種詩(shī)性的當(dāng)代擔(dān)當(dāng)意識(shí)。“天下攘攘，皆為利往。天下熙熙，皆為利來(lái)”這是“人”的屬性，在這個(gè)‘快節(jié)奏’的時(shí)代，更是如此，大多數(shù)人失去了獨(dú)立思考能力，大家寧愿上網(wǎng)張貼復(fù)制也不愿意動(dòng)腦去思考，而且隨著本能的一些東西被機(jī)器所取代，人開(kāi)始走向異化；在失去一些最本真的東西，也就是詩(shī)性品質(zhì)缺失，蒼白，這個(gè)世界除了蒼白還是蒼白。
二、根性寫(xiě)作的荒野美學(xué)
荒野，野生野長(zhǎng)，粗糲，自生自滅，一種未經(jīng)過(guò)現(xiàn)代科技處理過(guò)的原生性寫(xiě)作，正所謂生活在別處，有點(diǎn)悲涼，頓悟的意思，但又符合一個(gè)自然人正常機(jī)能結(jié)構(gòu)審美范疇內(nèi)，不知這樣表達(dá)妥不妥？古裝劇給我們的映像文人都是一副弱不禁風(fēng)的樣子，然而事實(shí)相反，古今中外很多大文豪都是硬漢，我身邊的詩(shī)人老師朋友就很多。這么說(shuō)并不代表荒野美學(xué)就是詩(shī)，她只是詩(shī)人或作家以意象世界為對(duì)象的人生體驗(yàn)活動(dòng)，和一種精神文化活動(dòng)而已。
三、根骨寫(xiě)作的必要性
①當(dāng)詩(shī)從神的靈感上解放下來(lái)，賦予人的氣息，我們才會(huì)覺(jué)得這是一首真正意義上有血有肉的詩(shī)，從而傳達(dá)出人性部分共通性生活體驗(yàn)，在內(nèi)心形成某種共鳴，于是大家就覺(jué)得這樣的詩(shī)就是一首好詩(shī)，寫(xiě)出了自己內(nèi)心想說(shuō)又不知如何表達(dá)的神秘的部分，沒(méi)錯(cuò)的，這是一首好詩(shī)的基礎(chǔ)，但我也想說(shuō)好詩(shī)不僅僅如此，尤其一些能夠留世的曠世杰作。根據(jù)皮亞杰的兒童發(fā)展階段理論，我們都知道處于感知運(yùn)動(dòng)階段小孩最愛(ài)干的一件事就是：哭。其實(shí)他（她）哭的時(shí)候并非感到了痛，只是對(duì)這個(gè)剛剛到來(lái)的世界不信任，對(duì)情感的依賴性較強(qiáng)而已，這段話我只想相對(duì)性的佐證一個(gè)問(wèn)題，那就是真正的苦難是沒(méi)有眼淚的，是具有歷史性的，一個(gè)人只要還能哭出來(lái)那都不能算是苦難。② 現(xiàn)，很多詩(shī)都倫為了低級(jí)趣味，膚淺的表面文字，和島國(guó)洗腦肥皂電視劇有得一比，當(dāng)你心情糟糕時(shí)可以讀下，用其它方式娛樂(lè)，還不如看這樣的文字，廉價(jià)又換來(lái)開(kāi)心一刻，何樂(lè)而不為？話說(shuō)回來(lái)這樣的寫(xiě)法如果擱在八十年代，那絕對(duì)的天才，比如口語(yǔ)倡導(dǎo)者，很先鋒，當(dāng)然，這樣的寫(xiě)作不能和口語(yǔ)劃上等號(hào)，真正的口語(yǔ)寫(xiě)作很高級(jí)，更加接近詩(shī)歌本質(zhì)，在這里我們也應(yīng)該考慮到一個(gè)問(wèn)題：在詩(shī)歌寫(xiě)作中有沒(méi)有永遠(yuǎn)的先鋒？先鋒是否有時(shí)效性？先鋒的對(duì)應(yīng)物，處理過(guò)于極端會(huì)不會(huì)變成一種詩(shī)歌現(xiàn)象等，如果我們稍留心下，那些天天在說(shuō)詩(shī)遠(yuǎn)離了群眾之類的，也并不懂詩(shī)，就我個(gè)人來(lái)看中西方詩(shī)歌藝術(shù)永遠(yuǎn)都是小眾的，絕對(duì)精英化的，一些能夠流傳至今的文學(xué)作品或詩(shī)也是通過(guò)政治干預(yù)的效果，所以說(shuō)今天我們?cè)谡n本上讀到的文藝作品并非就代表了當(dāng)時(shí)最成熟，最優(yōu)質(zhì)的文本。
四、根骨寫(xiě)作的創(chuàng)造性直覺(jué)
系統(tǒng)解說(shuō)創(chuàng)造性直覺(jué)的應(yīng)該是法國(guó)哲學(xué)家雅克.馬利坦，他在《藝術(shù)與詩(shī)中的創(chuàng)造性直覺(jué)》一書(shū)第四章中詳細(xì)的論述了智性、想象和感覺(jué)從靈魂中流瀉出來(lái)的順序，要點(diǎn)是區(qū)別精神的無(wú)意識(shí)與自動(dòng)的無(wú)意識(shí)，用大篇幅文字討論了詩(shī)性直覺(jué)的詩(shī)性認(rèn)識(shí)，對(duì)詩(shī)性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生、構(gòu)成和實(shí)質(zhì)等，我想后邊很多詩(shī)學(xué)理論是得益于此書(shū)的。大家清楚直覺(jué)是種非常奇妙的感應(yīng)，很多人說(shuō)直覺(jué)是藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，柏拉圖還提出過(guò)“靈感說(shuō)”，這讓我想起大涼山彝族神鬼巫神文化，這些都是自動(dòng)無(wú)意識(shí)下的靈直覺(jué)創(chuàng)造，而根骨創(chuàng)造性直覺(jué)就是回歸根骨、山野、大自然寫(xiě)作。上古時(shí)期，人類得內(nèi)心是十分安靜，單純，富足的，而今的人們?cè)谧约褐圃斓母拍?，象牙塔，智力空間里，象極一只做垂死掙扎的獅子，無(wú)一點(diǎn)生氣可言，還談什么創(chuàng)造？
“根性寫(xiě)作”及幾點(diǎn)想法
一、
何為“彝族漢詩(shī)”，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我在前邊一篇不成文的詩(shī)學(xué)隨筆中是這樣說(shuō)的：一種從自發(fā)到自覺(jué)，在文化上認(rèn)同度極高的，不依附任何話語(yǔ)權(quán)的獨(dú)立詩(shī)歌藝術(shù)寫(xiě)作，因作文需要再次引用?！妥鍧h詩(shī)’不言而喻，‘彝族’是一個(gè)族群，群體的指稱，這也就涉及到了今天要談的核心，作為個(gè)體的生命意識(shí)與群體之間的詩(shī)寫(xiě)關(guān)系，我們先來(lái)看個(gè)體與群體這對(duì)歷史唯物主義之間的關(guān)系，這也是打開(kāi)這道詩(shī)門的重要關(guān)鍵點(diǎn)。從政治，人類學(xué)范疇來(lái)看，不管西方還是東方，人都是從群體向個(gè)體解放的過(guò)程，或呈直線式發(fā)展，當(dāng)然這是對(duì)某一時(shí)期相對(duì)而言的，世上沒(méi)有絕對(duì)的不變量，相反，生活中我們常常感到個(gè)人本位是通過(guò)他人的認(rèn)可才得以確認(rèn)下來(lái)的，這就說(shuō)明個(gè)體與群體并非有些人所說(shuō)的是緊張相對(duì)，而是相互依存的。
二、
集體記憶理論開(kāi)創(chuàng)者莫里斯?哈布瓦赫如此定義集體記憶：“集體記憶是指一個(gè)具有自己特定文化和同一性的群體對(duì)自己過(guò)去的記憶。這個(gè)群體可以是一個(gè)宗教集團(tuán)、一個(gè)地域文化共同體，也可以是一個(gè)民族或是一個(gè)國(guó)家。這種記憶可以是分散的、零碎的、口頭的，也可以是集中的、官方的、文字的，可以是對(duì)最近一個(gè)事件的回憶，也可以是對(duì)遠(yuǎn)古祖先事跡的追溯?！蹦敲次覀儊?lái)看生活在祖國(guó)大西南的彝族漢詩(shī)群，首先我們都有相同的文字，相同的習(xí)俗，相同的節(jié)日，共同的心里特征……。這在無(wú)形中給我們藝術(shù)創(chuàng)造提供了一種認(rèn)同感和歸屬感，包括繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)等，所以在彝族詩(shī)人，音樂(lè)人作品上對(duì)共同祖先，文化追認(rèn)感是極強(qiáng)的，換句話說(shuō)我們都在以一種間接性的方式集體參與了歷史進(jìn)程里，而后又變成了個(gè)人的記憶歷史經(jīng)驗(yàn)參與到現(xiàn)實(shí)生活中，形成了生命中不可泯滅的印記，直到我們最終離開(kāi)人世。
三、
任何優(yōu)秀的詩(shī)人都不應(yīng)該糾結(jié)民族性與個(gè)人本文之間的關(guān)系，當(dāng)一個(gè)詩(shī)人只懂得處理個(gè)人情感時(shí)，這樣的寫(xiě)作是有局限性的，我現(xiàn)在越來(lái)越覺(jué)得詩(shī)學(xué)的構(gòu)建要比詩(shī)歌文本重要，更具歷史性，當(dāng)你還沒(méi)形成成熟的語(yǔ)體，在整個(gè)漢語(yǔ)詩(shī)歌語(yǔ)境中，那么詩(shī)學(xué)永遠(yuǎn)要比詩(shī)歌文本重要，詩(shī)歌寫(xiě)作最后還是要回歸詩(shī)歌本身，小資情調(diào)寫(xiě)作，膚淺式寫(xiě)作只能算是詩(shī)歌啟蒙期寫(xiě)作，所以深刻很重要。其實(shí)詩(shī)寫(xiě)中并不一定要分什么民間和官方的，但從一開(kāi)始就決定了官方體制的很多弊端，不可能出現(xiàn)大師，精神上有太多的曖昧不清性，一個(gè)人最終還是回到自身，就像詩(shī)歌，我們不能不面對(duì)作為“人”所面臨的那些問(wèn)題，寫(xiě)詩(shī)歌永遠(yuǎn)不能脫離‘人’，要有人味，人性寫(xiě)作：苦，樂(lè)……
四、
我們彝族大部分漢語(yǔ)詩(shī)人閱讀量不夠，我覺(jué)得大家可以購(gòu)一批好書(shū)直接閉關(guān)，找個(gè)地方邊讀邊進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，新中國(guó)至今，彝民族除了劉堯漢先生等幾位，還沒(méi)有那一位取得了矚目的成績(jī)……就詩(shī)歌來(lái)說(shuō)只要有一定的閱讀量，勇于挑戰(zhàn)，探索，大詩(shī)人極有可能，尤其大涼山，大涼山不同其它彝區(qū)，還沒(méi)有形成一種固定的思維模式，還是一塊未開(kāi)發(fā)的原生文化礦廠地，所以有無(wú)限多的可能性，畢竟創(chuàng)造要比模仿難得多。
根性寫(xiě)作的能量寫(xiě)作場(chǎng)
內(nèi)部清空階段:
一、什么是根性寫(xiě)作內(nèi)部清空階段？就是將你所學(xué)的知識(shí)融為一爐，或帶有一定的情感宣泄寫(xiě)作方式，但記住不是泛濫，這有點(diǎn)泥沙俱下的意思，但它是有節(jié)制的，帶有很強(qiáng)的原生性，詩(shī)場(chǎng)很強(qiáng)，火焰很高，容易把人燙傷，就如特朗斯特羅姆所說(shuō)的：從海底回來(lái)你已全身僵硬，被某種磁場(chǎng)所吸附，以至于你再也不會(huì)言語(yǔ)，詩(shī)場(chǎng)，內(nèi)核。這方面代表作有《嚎叫》作者金斯博格、《地獄一季》作者蘭波、《大西南群山中呼吸的九十九個(gè)詞》作者發(fā)星、《漂木》作者洛夫、《草葉集》作者惠特曼、《玻璃工廠》作者歐陽(yáng)江河，《100個(gè)女工生存史》作者鄭小瓊……一般這樣的作品是需要很強(qiáng)的創(chuàng)造才能，一出手足也奠定詩(shī)人的詩(shī)寫(xiě)地位，但這樣的寫(xiě)作也是很短暫的，就像某種神秘的力量或一道閃電稍縱即逝，需要詩(shī)人永久的保持感官機(jī)能的敏感度，就像一只鷹永遠(yuǎn)保持一種飛翔的姿式，隨時(shí)準(zhǔn)備著起飛，也就是詩(shī)寫(xiě)的敏感度，新鮮度。而根性寫(xiě)作內(nèi)部清空階段就是追求這種吞吐萬(wàn)噸創(chuàng)造才能的瞬間寫(xiě)作才華，這時(shí)不用急著追求詩(shī)歌寫(xiě)作技巧，它本身的寫(xiě)作能量足也彌補(bǔ)了技巧的不成熟，或天馬行空吞吐日月星辰之勢(shì)。
二、
我們清楚有些流派始于繪畫(huà)或端倪于繪畫(huà)，比如表現(xiàn)主義，我們先來(lái)看表現(xiàn)主義，表現(xiàn)主義始于德國(guó)，在上世紀(jì)60年代后期，現(xiàn)代派思潮開(kāi)始進(jìn)入沉寂階段，沒(méi)有了前邊那種鋒芒性然后新表現(xiàn)主義的畫(huà)家們重新出發(fā)探索顛覆，在原來(lái)的基礎(chǔ)上，借鑒了一些流派的手法，使新的表現(xiàn)主義具有了新的徹底反叛，顛覆的精神，就這樣，表現(xiàn)主義手法又作用于詩(shī)歌寫(xiě)作領(lǐng)域，到詩(shī)大家特拉克爾等，表現(xiàn)主義在詩(shī)上竟生發(fā)出如此大魅力，這都是對(duì)我們根性寫(xiě)作的詩(shī)寫(xiě)借鑒，尤其彝民族，其文化本身就充滿了魔幻色彩，如若借鑒這些技巧重新再造，那肯定是非常精彩的，我們現(xiàn)在的大多流行的先鋒詩(shī)大多就是打破禁區(qū)，情緒宣泄，就詩(shī)而言沒(méi)實(shí)質(zhì)性的意義，所以根性寫(xiě)作要避免這些彎路，小徑通幽處，通透本民族文化，再用后現(xiàn)代切入
三、
不注重詩(shī)歌寫(xiě)作技巧，更多的是原生創(chuàng)造力，注重詩(shī)人的詩(shī)寫(xiě)爆發(fā)力，一種傾盆而下的創(chuàng)造爆發(fā)力，但基礎(chǔ)是寫(xiě)作者具備相當(dāng)?shù)拈喿x量，如彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌，人類視野加彝民族文化，可以是意象的選用上或思考方式等，再借鑒漢語(yǔ)詩(shī)人的詩(shī)歌技巧方式(意象的選用永遠(yuǎn)不可能出現(xiàn)詩(shī)寫(xiě)的同質(zhì)化，同質(zhì)化是詩(shī)人缺乏創(chuàng)造能力的表現(xiàn))三者不一定統(tǒng)一出現(xiàn)不可，要記住的是:詩(shī)歌不僅僅是情感的宣泄，它也可以是一種對(duì)社會(huì)的姿態(tài)，比如剪輯，粘貼等手法，不管受眾如何，它永遠(yuǎn)都是再造的過(guò)程，一種態(tài)度，內(nèi)部清空意味著打亂原先已有的知識(shí)或著詩(shī)歌寫(xiě)作認(rèn)知；原先的任何單項(xiàng)寫(xiě)作。根性寫(xiě)作內(nèi)部清空更多是屬于一種寫(xiě)作能量，見(jiàn)長(zhǎng)于組長(zhǎng)詩(shī)，它刻意保持了詩(shī)歌寫(xiě)作原生態(tài)，能量場(chǎng)，它不是一種靠技巧取勝小家碧玉式的詩(shī)歌寫(xiě)作
20200921
根性寫(xiě)作能量場(chǎng)(構(gòu)建階段)
總體而言，根性詩(shī)寫(xiě)就是永遠(yuǎn)保持創(chuàng)造個(gè)性和活力，根性寫(xiě)作能量清空階段重在打破，而后邊重在構(gòu)建，重組，這就是根性寫(xiě)作的構(gòu)建階段，那么如何構(gòu)建？
1、從創(chuàng)造性直覺(jué)寫(xiě)作過(guò)度到經(jīng)驗(yàn)超經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作
①、當(dāng)前少數(shù)民族詩(shī)歌寫(xiě)作要么還停留在創(chuàng)造性直覺(jué)上，要么就是失去原根的經(jīng)驗(yàn)超經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作，而這種似是而非的詩(shī)寫(xiě)，從某種意義看是無(wú)效的，它繁殖滋生了許多批發(fā)式的詩(shī)歌文本，就是一種失去原創(chuàng)性的單項(xiàng)寫(xiě)作或就是語(yǔ)氣，語(yǔ)境模擬的詩(shī)歌寫(xiě)作套式
②、從后現(xiàn)代審視地域文化(另外一種本土本地文化)，智性結(jié)構(gòu)穿插俚古曲，傳統(tǒng)與現(xiàn)代一脈相承
2、全新的詩(shī)歌語(yǔ)體
①三根詩(shī)寫(xiě)①民族②漢語(yǔ)③西方技巧。在內(nèi)部清空階段，語(yǔ)言注重原生性，也就是更加注重詩(shī)歌寫(xiě)作的外部條件，而構(gòu)建階段重在詩(shī)場(chǎng)或內(nèi)化階段，由外而內(nèi)。
②第一階段更加注重意象的塑造(物象……)，它的情感，心靈，智性等由意象承擔(dān)，而第二階段可用心理替換意象，這樣說(shuō)并非要取消意象等在詩(shī)歌中的作用，只是注重心理學(xué)，哲學(xué)，美學(xué)在詩(shī)歌中的作用
……
根性寫(xiě)作的文化引伸義
單就從文化一詞來(lái)看，是一個(gè)非常廣泛的概念，什么是文化？廣義的文化要偏向于物質(zhì)文化和精神文化而狹義的文化單指精神文化，泛指人類精神財(cái)富較為抽象的總和，包括思想、文學(xué)、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等，這是大部分人較為模糊又籠統(tǒng)的文化界定，也是一個(gè)民族區(qū)別于其它民族的最顯著特征，那從詩(shī)學(xué)意義上講什么是根性寫(xiě)作的文化引伸義？人們平時(shí)最愛(ài)掛在嘴邊:‘民族的即是世界的’這句話本身沒(méi)有錯(cuò)，但被一些狹隘的民族主義者所歪屈了其本意，很多人從來(lái)就沒(méi)想過(guò)以整個(gè)人類史的角度來(lái)審視這些文化，比如彝文化的:服飾、飲食、十月太陽(yáng)歷、浩如煙海的史詩(shī)經(jīng)詞，藏族的音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、建筑藝術(shù)、醫(yī)藥等方面。自這些文化產(chǎn)生的那天起，就不僅僅再屬于這個(gè)民族或個(gè)人了，它們是有生命的，帶著有寬泛的普世性，自身強(qiáng)大的生命力量，是屬于全人類的精神財(cái)富，所以根性寫(xiě)作文化并非是一種本地本土文化，我更愿意這樣說(shuō)，它是各民族文化相生相撞后留下的天然結(jié)晶體在這片土地里或藝術(shù)生命母體的第二次再造。
①為什么是寫(xiě)根性寫(xiě)作的文化引伸義？
我一直都覺(jué)得文化對(duì)于詩(shī)歌寫(xiě)作很重要或?qū)Ω詫?xiě)作很重要，一個(gè)寫(xiě)作者必須要對(duì)本民族文化研究達(dá)到學(xué)者的水平，最好精通本民族，本國(guó)文化，這樣做可打通詩(shī)寫(xiě)者的國(guó)定思維從而拋棄一些陳舊的觀念，就是通常所說(shuō)的打破而后從新再構(gòu)建，很多大師的寫(xiě)作靈感往往來(lái)自于一些經(jīng)典文化著作，如自己創(chuàng)造意象詞，自成系統(tǒng)，詩(shī)化成語(yǔ)等等
②三根與文化
文化對(duì)于詩(shī)歌寫(xiě)作永遠(yuǎn)都是一座礦，很多朋友平時(shí)說(shuō)的當(dāng)詩(shī)歌寫(xiě)作到達(dá)一定量的時(shí)候詩(shī)思就會(huì)枯竭，而這恰恰就是一種沒(méi)文化的表現(xiàn)，如果以海洋比喻詩(shī)寫(xiě)那么海洋就是文化，蒸餾出來(lái)那點(diǎn)少之又少的就是詩(shī)，下邊我們就以文化為切入點(diǎn)談下三根與文化之間的關(guān)系，個(gè)人之根、民族之根、人類之根這是根性寫(xiě)作的三根，我們平時(shí)走到某個(gè)地方都會(huì)說(shuō)這個(gè)民族，國(guó)家歷史悠久，傳統(tǒng)文化深厚等等之類，這是一種對(duì)文化的自然反應(yīng)，也可以看出文化其實(shí)是一個(gè)綜合性的泛概念，它就像一個(gè)平面，而三根就是三個(gè)平面的結(jié)合點(diǎn)，三根永遠(yuǎn)都是從文化這個(gè)大后方經(jīng)作者的智力，思想，心靈釋放出來(lái)的，所以文化也不能直接等同于詩(shī)
三、根性寫(xiě)作與文化之間的關(guān)系或界面
①根性寫(xiě)作嚴(yán)格的說(shuō)應(yīng)該叫根性詩(shī)歌寫(xiě)作，根性寫(xiě)作以前也談過(guò):有別于以往任何單項(xiàng)無(wú)創(chuàng)造力詩(shī)歌寫(xiě)作語(yǔ)體?，F(xiàn)在著重談點(diǎn)與文化之間的關(guān)系，首先兩者是同一平面的關(guān)系，后根性寫(xiě)作它是一種詩(shī)歌寫(xiě)作的詩(shī)想方式，而文化是一種較為籠統(tǒng)抽象概念(是詩(shī)歌寫(xiě)作的原生礦產(chǎn)地，不竭的詩(shī)歌寫(xiě)作能量場(chǎng))，趨于俚語(yǔ)話表達(dá)應(yīng)該可以這樣說(shuō):詩(shī)本體是兩者孕育出來(lái)的精靈，文化是雌性機(jī)體，根性是雄性有機(jī)體，兩者在一個(gè)詩(shī)歌磁場(chǎng)結(jié)合方能寫(xiě)出或孕育出完美詩(shī)歌作品。
②、界面
1對(duì)各民族傳統(tǒng)文化的吸收如:彝族史詩(shī)經(jīng)詞哲學(xué)等，藏族的史詩(shī)，醫(yī)學(xué)等
2百科全書(shū)式詩(shī)寫(xiě)，其中形式之一，詞典寫(xiě)作，如:《米沃什詞典》《哈扎爾詞典》等
3打破構(gòu)建。打破也是創(chuàng)造的過(guò)程，我們?nèi)绾卧诖蚱浦袑ふ覙?gòu)建的詩(shī)歌語(yǔ)言體系？或叫做試驗(yàn)性寫(xiě)作，這是根性寫(xiě)作所要思考并實(shí)踐的，但試驗(yàn)只是一個(gè)短暫性的詩(shī)歌寫(xiě)作摸索期，寫(xiě)作者必須回到詩(shī)歌本質(zhì)上來(lái)，進(jìn)行有意義詩(shī)歌寫(xiě)作
4構(gòu)建:①語(yǔ)言的寬度決定思想的寬度②語(yǔ)言的力度決定思想的深度③語(yǔ)言的精美決定韻樂(lè)的音樂(lè)性
四、根性寫(xiě)作與創(chuàng)造性直覺(jué)
‘藝術(shù)與詩(shī)中的創(chuàng)造性直覺(jué)’是法國(guó)詩(shī)哲雅克·馬利坦的專著，他在書(shū)中系統(tǒng)論述了什么是創(chuàng)造性直覺(jué)還有和詩(shī)歌之間的關(guān)系等等，為什么我會(huì)提到這本書(shū)？里面有個(gè)非常重要的詞‘迷醉’，一提到‘迷醉’，大家第一直覺(jué)反映是？①上古的巫覡文化②大涼山彝人的巫神文化③東北滿族的薩滿文化④楚巫文化⑤巫儺文化……各民族指稱不一樣，但所指幾乎都差不多，比如彝族的巫神文化中的畢摩，也就是平常所說(shuō)的祭司，溝通天地神靈的專職人員；詩(shī)人的另一個(gè)稱謂，在彝族社會(huì)地位非常高，上知天文下知地理高級(jí)知識(shí)分子，現(xiàn)在很多人還在請(qǐng)這些祭司做一些非常神秘的事情，我不信祭司們所說(shuō)的，但我迷醉，就像他們(祭司)自己，其實(shí)他們自己也搞不清自己說(shuō)得的什么？但他們本人也迷醉于那種狀態(tài)，道可道非常道名可名非常名，很神秘，趨于玄學(xué)，你不能點(diǎn)破，只能保持敬畏之心，就像某詩(shī)人說(shuō)的:世界上最不信任文字的是詩(shī)人，可詩(shī)人卻依然樂(lè)此不疲，終日埋頭伏筆啊，真的很神秘。
根性寫(xiě)作詩(shī)歌文本的探險(xiǎn)意
1、詩(shī)歌寫(xiě)作中探索意義大于內(nèi)在的文本價(jià)值
? ? 我一直堅(jiān)持認(rèn)為，一個(gè)開(kāi)創(chuàng)性具備創(chuàng)造力的詩(shī)人，他必然帶有某種反叛的因子，他一出生就帶有一種神秘的力量，這種力量冥冥之中指引著他去翻越一些人為的柵欄，或打破，再建立新的詩(shī)歌秩序。
? 詩(shī)歌寫(xiě)作的終極目標(biāo)是什么？或換句話說(shuō)我們?cè)姼鑼?xiě)作的目的是什么？相信每個(gè)詩(shī)歌寫(xiě)作者心中都有一個(gè)答案，大部分詩(shī)歌寫(xiě)作或就是純粹的愛(ài)好，打發(fā)時(shí)間，養(yǎng)心，怡情而另有一小撮用詩(shī)歌助其仕途功成，以上兩者皆于詩(shī)無(wú)關(guān)，所以這是根性寫(xiě)作所要摒棄的，那什么是根性寫(xiě)作所要追求的？以前說(shuō)過(guò)根性寫(xiě)作不反對(duì)任何形式的詩(shī)歌寫(xiě)作，他不打倒某某，他也不革新什么？他不制造噱頭，也不搞無(wú)意義的詩(shī)歌新聞，或就是一種無(wú)我，無(wú)他之境，說(shuō)明:這種‘無(wú)我，無(wú)他之境’并非和佛家的一切皆空，虛無(wú)縹緲之類同意詞，要區(qū)別開(kāi)來(lái)，根性寫(xiě)作是一種實(shí)實(shí)在在的存在立根寫(xiě)作，他追求的是一種詩(shī)歌澄明之境，探險(xiǎn)意識(shí)，這是根性寫(xiě)作的一種存在方式，就是一種永無(wú)止境，必要時(shí)讓自己的詩(shī)思陷入絕境之地，而后無(wú)禁區(qū)立根存在詩(shī)寫(xiě)，這就要求寫(xiě)作者永不重復(fù)自己，重復(fù)他人，也就是一種探險(xiǎn)意識(shí)
2、 表現(xiàn)
新在何處①語(yǔ)體之新:一種保持母文化再吸納外部技術(shù)手段的新詩(shī)歌語(yǔ)體②視野:以整個(gè)人類視野看待個(gè)人或民族③思想之新:不再是作古文學(xué)大師思想的復(fù)制粘貼者，搬運(yùn)工……
3、最大特征:打破(顛覆)——構(gòu)建——打破(顛覆)
4、金字塔式的寫(xiě)作:根性寫(xiě)作就像一位從上古而來(lái)的祭司，有點(diǎn)崇高感，宿命論，所謂高處不勝寒，但你始終是要站在荒野里站在刀鋒上起舞的
5、精英化寫(xiě)作:詩(shī)歌寫(xiě)作永遠(yuǎn)都是一件精英化的事情，超越精神維度詩(shī)歌和感情沒(méi)關(guān)系
6、存在:詩(shī)寫(xiě)即感覺(jué)，感覺(jué)即存在
……
20200913晚大涼山西昌
根性寫(xiě)作的詩(shī)與思
1
當(dāng)詩(shī)從神的靈感上解放下來(lái)，成為人的藝術(shù)才可以真正意義上稱為詩(shī)歌，而且，可以這樣說(shuō) 一個(gè)詩(shī)人越加成熟，攝入創(chuàng)造性直覺(jué)密度是越高的，當(dāng)我們的寫(xiě)作沒(méi)深入詩(shī)歌最本質(zhì)部分時(shí)，所有一切的寫(xiě)作都值得懷疑。，
2
詩(shī)歌深度，所能達(dá)到的極限非常重要，這都是大詩(shī)人最后面臨的問(wèn)題，這和自身努力程度，語(yǔ)言天賦有密切關(guān)系。中國(guó)詩(shī)人：昌耀，周倫佑，楊煉等都遇到了此問(wèn)題，這并非有些詩(shī)人所說(shuō)的古老敵意那么簡(jiǎn)單，而是深入骨髓寫(xiě)作。
3
一個(gè)詩(shī)人談不上失去，擁有，永遠(yuǎn)。個(gè)體存在茫茫的宇宙間，換句話說(shuō)：無(wú)生無(wú)死，這時(shí)間未曾有我，又無(wú)處不是我。
4
請(qǐng)閱讀一切，這是融為一爐的基礎(chǔ)，我們需要藝術(shù)創(chuàng)造，不要的低級(jí)模仿。
5
如果詩(shī)歌寫(xiě)作陷入無(wú)止盡形而上中去，那寫(xiě)作是很困難的，從閱讀大師到閱讀自己，貫穿了詩(shī)人的一生，：這個(gè)過(guò)程就是一個(gè)本地現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，詩(shī)人主體在場(chǎng)過(guò)程，有些朋友寫(xiě)了很多年的詩(shī)感覺(jué)就是飄浮著樣，在前輩詩(shī)人中打轉(zhuǎn)就是這個(gè)意思，不管你用何種方式，何種手段寫(xiě)出你的生命，用你的方式表達(dá)出其他（她）詩(shī)人無(wú)法表達(dá)出的東西，你就寫(xiě)作就已成功了一半
6
在自我精神體系中，達(dá)詩(shī)學(xué)高峰，那就是個(gè)大師了，昌耀就是一個(gè)好的例子，詩(shī)人要永遠(yuǎn)記住在自我精神譜系中形成一種成熟的語(yǔ)體，沒(méi)建立自己的高峰，他再怎么努力，都是標(biāo)榜大師們的偉大，這叫徒勞的詩(shī)學(xué)。
7
恍如隔世，每次出來(lái)都是，這讓我不想固定在一個(gè)地方呆太久，這種體驗(yàn)是那么的美好，帶著某種宿命論。
8
一個(gè)藝術(shù)家，當(dāng)他完成使命時(shí)，肉身隕滅是對(duì)其最好的安排了，如其使命完成，但他肉身還在，這是對(duì)其最大的折磨了，萬(wàn)念俱灰，你如果尊敬他，就讀他的作品吧，讀每一個(gè)藝術(shù)家吧。
9
大小涼山彝族詩(shī)人應(yīng)該能寫(xiě)出很成熟的作品，好的藝術(shù)作品你在看時(shí)，會(huì)打亂你的感官，給你極大的沖擊力，兩個(gè)字“享受”。
10
為什么很多人說(shuō)，詩(shī)人是通靈的，就是在讀，寫(xiě)的過(guò)程中感官，思維早就被打亂，就像藝術(shù)手法中的感官等。
11
這么多年籠統(tǒng)的漢語(yǔ)詩(shī)就連他們自己都各執(zhí)一詞，各拿一套，你跟著他們轉(zhuǎn)，遲早會(huì)把你自己累死，還是那句回到自身，閱讀自己，詩(shī)寫(xiě)自己
12
黃昏，我們都無(wú)法并免來(lái)自古老的敵意傷害，但他多么的美啊，我們必須于時(shí)間對(duì)話，與我們這個(gè)時(shí)代對(duì)話，我覺(jué)得詩(shī)歌永遠(yuǎn)都是一門精英化的藝術(shù)，甚至都與讀者無(wú)關(guān)，寫(xiě)詩(shī)，我是和我自己對(duì)話，但也不要在漩進(jìn)無(wú)休無(wú)止的形而上中去
13
當(dāng)一個(gè)詩(shī)人進(jìn)入狀態(tài)后，外部原因抽身而出，我可以告訴你，你絕對(duì)是焦慮的，你對(duì)這個(gè)世界充滿了不信任感。
14
發(fā)星的詩(shī)歌藝術(shù)品質(zhì)某些方面在國(guó)內(nèi)都算是數(shù)一數(shù)二的了，能做到這步已經(jīng)很了不起了，但整體的‘地域’詩(shī)學(xué)還有很多需要重新建構(gòu)的地方，很多成員的文本是較粗糙的，字句，語(yǔ)法等打磨上還有問(wèn)題，還有此‘地域’非一般人所理解的‘區(qū)域’等指稱，所以可以上升哲學(xué)，人文學(xué)，單獨(dú)建構(gòu)‘地域’詩(shī)歌美學(xué)，如夢(mèng)亦非所說(shuō)，和以往流派不同，沒(méi)流動(dòng)性，可以保障了大師的出現(xiàn)。
15
根性寫(xiě)作是個(gè)很廣泛的詩(shī)學(xué)命題，其中的小分支或者還沒(méi)命名，有待慢慢梳理，消化。如果我們堅(jiān)持這些再結(jié)合西方，拉美的一些非常前鋒的表達(dá)技巧，魔幻，超現(xiàn)實(shí)等等，真的，這樣寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)歌藝術(shù)絕對(duì)值得期待。
? 16
為什么要學(xué)西方的前鋒表達(dá)技巧？十分明確，他們確實(shí)走在世界詩(shī)歌發(fā)展的前例，但文化，根性的這個(gè)東西是只屬于我們，換句話說(shuō)，她不存在過(guò)時(shí)之說(shuō)，但需要我們用一些外在的東西激活她，這樣才能說(shuō)民族的才是世界的。
? 17
西方，更多意義上說(shuō)只是技巧，通俗的說(shuō)就是文字等處理上，文化永遠(yuǎn)不存在前例與不前例，這里的‘文化’和我們通常所說(shuō)的文化要區(qū)分對(duì)待。
18
所有的一切都將被時(shí)間摧毀，而藝術(shù)是永恒的，從本質(zhì)上說(shuō)，每一個(gè)人都不值得信任，反之唯有藝術(shù)才是你終身的情人，這是一個(gè)生命本元問(wèn)題。
19
或許尼采是對(duì)的，這讓我對(duì)那幾個(gè)世界級(jí)的德語(yǔ)詩(shī)歌大師更加的癡迷。
20
有一天你把讀過(guò)的所有書(shū)在寫(xiě)作中消除掉，不留痕跡，清空為零，學(xué)會(huì)了自覺(jué)的建構(gòu)精神體系，那么你的寫(xiě)作開(kāi)始了，但這些都是建立在你讀了非常，非常多的書(shū)，有一定的認(rèn)知能力基礎(chǔ)上
21
要擺脫詩(shī)歌練習(xí)階段寫(xiě)作者要花七、八年的時(shí)間去打磨，只有天才性質(zhì)的詩(shī)人可以一步到位
22
為民族這個(gè)抽象的東西而詩(shī)寫(xiě)，值得懷疑，自身需要，個(gè)體意識(shí)再切入傳統(tǒng)文化，架構(gòu)自己的精神體系，應(yīng)該是這樣的。
23
一個(gè)詩(shī)人如要成長(zhǎng)，他必須接受民族文化的灌溉、傳統(tǒng)各民族文化的熏陶，最后把中國(guó)和西方的智慧、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的觀念融合一體，他才有可能成為詩(shī)歌方面的大成者
24
一個(gè)詩(shī)人最終靠的是他（她）的詩(shī)歌文本，很多時(shí)候沒(méi)人在意他（她）為詩(shī)歌貢獻(xiàn)了多少，一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人是絕對(duì)不會(huì)附庸任何外在物的，相反他懂得和他所處的那個(gè)時(shí)代保持一定的距離。
25
太陽(yáng)異常的大，舒心，閱讀海德格爾的詩(shī)哲學(xué)，美妙，詩(shī)就像太陽(yáng)一樣永恒而不朽。
26
詩(shī)歌寫(xiě)作最終要落實(shí)到個(gè)人上，就是獨(dú)立，寫(xiě)作意識(shí)，文本等所有一切最后都是詩(shī)的元本質(zhì)。
27
詩(shī)歌太偉大了，所有一切非詩(shī)部分，都會(huì)隨時(shí)間煙消云散，這就是詩(shī)，真正的詩(shī)
28
詩(shī)學(xué)的構(gòu)建要比詩(shī)歌文本重要，更具歷史性。當(dāng)你還沒(méi)形成一種成熟的語(yǔ)體，在整個(gè)漢語(yǔ)詩(shī)歌語(yǔ)境中，那么詩(shī)學(xué)永遠(yuǎn)要比詩(shī)歌文本重要。
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人類歷史上最偉大的四位詩(shī)人：但丁，歌德，莎士比亞，屈原
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波德萊爾實(shí)在偉大，他的詩(shī)寫(xiě)代表了一個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌寫(xiě)作，‘人生不如波德萊爾一行詩(shī)’
31
蘭波的通靈：有了一定的詩(shī)齡，讀書(shū)太多，你發(fā)現(xiàn)身上所有的感官錯(cuò)亂，互通，泛指這個(gè)
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遠(yuǎn)古的敵意？多么的美，黃昏，這就是鹽源，這才是我的鹽源，快要擊穿我了
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當(dāng)一個(gè)詩(shī)人有了成熟的語(yǔ)言，理論系統(tǒng)，那么他看到的都是美的了，一切皆可入詩(shī)了。
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藝術(shù)實(shí)質(zhì)上是個(gè)人行為，我不博取任何人的關(guān)注，同情，我是非常獨(dú)立的一個(gè)人，自然賦予的個(gè)體權(quán)利，我首先是‘我’和其它一切無(wú)關(guān)。
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大師絕對(duì)是把漢語(yǔ)言寫(xiě)到，發(fā)揮到極致的人，彝族漢詩(shī)也如此，我們是用漢語(yǔ)表達(dá)的，所以必須研究每一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人，像個(gè)學(xué)者一樣深入研究。
36
茨維塔耶娃，這位站在人類精神高峰的巨匠，今早一直在讀她，美妙，伴隨著一種無(wú)法說(shuō)明又非常享受的隱痛，像逝去的，無(wú)法把握某種東西，今天重新又被激活或喚醒了。詩(shī)是隱喻的世界，解讀詩(shī)，研究詩(shī)這是對(duì)詩(shī)歌無(wú)情的傷害，一首好的詩(shī)是需要讀者作者共同參與完成的，像有些詩(shī)人說(shuō)的那樣。世界是荒涼的，這是永恒不變的，從古至今如此，但普通人不易察覺(jué)，今天的社會(huì)更是，感官娛樂(lè)麻木，只有詩(shī)人才是敏感著的，因?yàn)槊舾?，?shī)人一生必將痛苦著的，荒涼著的，反過(guò)來(lái)也只有在詞語(yǔ)中尋找一種向生的力量。
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“性”萬(wàn)物之源。
38
詩(shī)歌發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)不再簡(jiǎn)單的承擔(dān)了抒情功能，最后我們還是回到哲學(xué)上來(lái)的。
39
高處不勝寒后，只剩下了王者的無(wú)盡孤獨(dú)和悲涼。
40
一個(gè)民族的文明程度取決于詩(shī)歌發(fā)展成熟度，往后的路還更長(zhǎng)，但我們有信心，決心
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米拉一個(gè)和薩福一樣偉大的詩(shī)人?！劳鲞€很新，以致她一無(wú)所悟’。正讀，多棒的一句。
42
有兩種詩(shī)人：1、革命性的具有先驗(yàn)性質(zhì)的創(chuàng)作家，2、生活的記錄者，老掉牙的形式，中國(guó)詩(shī)人大體如此
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剛剛在讀兩位創(chuàng)作力極強(qiáng)的詩(shī)人，他（她）們?cè)谖闹腥缡钦f(shuō)：為了一篇文論，日夜苦讀，以藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)，以藝術(shù)催生藝術(shù)，然后整合，重組，經(jīng)過(guò)你頭腦讓她活起來(lái)。（大意）
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中國(guó)近20年是無(wú)法出那種巔峰性，顛覆性的天才，巨靈者。普遍的寫(xiě)作者，這也正常，等這波商業(yè)浪潮過(guò)后，絕對(duì)要出大詩(shī)人，大天才。
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如果涼山也出現(xiàn)幾個(gè)敢于冒險(xiǎn)的詩(shī)人，不需要太多，那怕兩，三個(gè)都行，那棒極了，就象一只部隊(duì)的先遣隊(duì)一樣，直達(dá)詩(shī)歌本質(zhì)
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請(qǐng)堅(jiān)守你所認(rèn)為的藝術(shù)，這才是最偉大的，讓人獻(xiàn)身其中而無(wú)怨無(wú)悔的，我的藝術(shù)永遠(yuǎn)不是做給別人看的，所以以坦然的心看待一切。
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詩(shī)歌寫(xiě)作有很多種，學(xué)會(huì)從小處著手，寫(xiě)身邊的事，就是學(xué)會(huì)生活了，這樣的詩(shī)是從生活中磨練，體悟出的，寫(xiě)這樣的詩(shī)會(huì)生活很重要。
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勃朗寧夫婦的愛(ài)情詩(shī):今早一直在讀，美的震撼！繼承了歐洲三大浪漫主義大詩(shī)人風(fēng)格，雪萊，拜倫，濟(jì)慈，不同于拉美文學(xué)，聶魯達(dá)等人，我個(gè)人覺(jué)得其兩人愛(ài)情詩(shī)要比《二十首情詩(shī)和一首絕望的歌》更加出彩。
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不一定認(rèn)同別人的詩(shī)寫(xiě)理念，但詩(shī)歌藝術(shù)可貴之處就在于先鋒性，獨(dú)創(chuàng)性，所采取的寫(xiě)作策略，這才是詩(shī)歌希望所在
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楊煉，為數(shù)不多中國(guó)詩(shī)人在國(guó)際有巨大影響力者之一，他的詩(shī)技術(shù)幾乎達(dá)到完美的程度：反諷，隱喻，超現(xiàn)實(shí)等。詩(shī)人昌耀，和他是取得大成績(jī)的詩(shī)人，也是根性寫(xiě)作取得最成功的詩(shī)人。
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阿索拉毅、魯娟、麥吉作體三位詩(shī)人正時(shí)出大部頭作品期，但都沒(méi)什么動(dòng)靜，以上三位詩(shī)人是80后最具代表性的彝族詩(shī)人，尤其阿和麥的寫(xiě)作，慢慢會(huì)凸現(xiàn)其重要性的。周佑倫的‘紅色寫(xiě)作’。發(fā)星的‘地域?qū)懽鳌小瓋烧呤莻€(gè)很廣泛的詩(shī)學(xué)命題，其中的小分支或者還沒(méi)命名，有待慢慢梳理，消化。
52
如果我們堅(jiān)持這些再結(jié)合西方，拉美的一些非常前鋒的表達(dá)技巧，魔幻，超現(xiàn)實(shí)等等，真的，這樣寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)歌藝術(shù)絕對(duì)值得期待。在西昌的朋友可以去奴隸博物館感官下，如果不在這方面有所探索，多么的對(duì)不起我們的傳統(tǒng)文化，一進(jìn)門就給人一種超現(xiàn)實(shí)之感，詩(shī)歌，繪畫(huà)，不出成績(jī)，那，真的，非常的遺憾！
53
西方，更多意義上說(shuō)只是技巧，通俗的說(shuō)就是文字等處理上，文化永遠(yuǎn)不存在前例與不前例，這里的‘文化’和我們通常所說(shuō)的文化要區(qū)分對(duì)待。
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中國(guó)少數(shù)民族90后詩(shī)人：站在荒原中起舞的拉瑪伊祖是一位：唯數(shù)不多的一位:他是我的兄弟。永遠(yuǎn)在創(chuàng)造的路上。
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有一天你把讀過(guò)的所有書(shū)在寫(xiě)作中消除掉，不留痕跡，清空為零，學(xué)會(huì)了自覺(jué)的建構(gòu)精神體系，那么你的寫(xiě)作開(kāi)始了，但這些都是建立在你讀了非常，非常多的書(shū)，有一定的認(rèn)知能力基礎(chǔ)上的，這一點(diǎn)很多詩(shī)人都提出來(lái)了，但過(guò)于片面，比如有些詩(shī)人說(shuō)的讀書(shū)對(duì)寫(xiě)詩(shī)無(wú)用論，他們的出發(fā)點(diǎn)只是‘口語(yǔ)詩(shī)’（‘閑聊詩(shī)體?！┳龅缴线呥@點(diǎn)或許我們可以真正意義稱得上一個(gè)寫(xiě)詩(shī)人了。從很多寫(xiě)作者案例來(lái)看，大部分寫(xiě)作者是連這步都沒(méi)有到達(dá)的，更不需說(shuō)詩(shī)人、成熟詩(shī)人，（實(shí)力詩(shī)人）、大家、偉大……。
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周倫佑是大師級(jí)的詩(shī)歌藝術(shù)家。‘非非’為什么在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生如此大的影響力，很重要的一點(diǎn)，這個(gè)群體成員的詩(shī)歌天賦外，沒(méi)流動(dòng)性，非常的重要，不管前非非還是后非非，它的寫(xiě)作理念是不變的，后非非只不果是在前非非上基礎(chǔ)上查漏補(bǔ)缺，加以鞏固的，使其詩(shī)學(xué)上發(fā)到無(wú)懈可擊。
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真正的詩(shī)是可以穿越時(shí)空的，永遠(yuǎn)是小眾的，這才體現(xiàn)出其偉大性，永恒性，但一般的詩(shī)歌愛(ài)好者他是領(lǐng)悟不起的，這就制造了非常多的無(wú)效讀者群，刷流量的人。
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：似乎被帶到一個(gè)全然陌生的地方，很美妙，或許這就是語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)出來(lái)的那部分吧！
59
寫(xiě)完一首詩(shī)之后花大把時(shí)間去閱讀，吸收養(yǎng)份，保持平衡，做個(gè)開(kāi)心快樂(lè)的人，不為外界所動(dòng)，外界不因你而動(dòng)，時(shí)間仿佛玄黃，詩(shī)歌寫(xiě)作的另一重大界，這個(gè)世界沒(méi)有十惡不赦之人，也沒(méi)有值得同情之人，有因必有果。正解。
60
不牽掛任何人，這個(gè)傍晚，有的只是遺世的凄美，一個(gè)人。
61
如果只繼承，不創(chuàng)造，詩(shī)歌寫(xiě)作就會(huì)出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，某種意義詩(shī)評(píng)對(duì)詩(shī)寫(xiě)有指揮棒的作用。
62
90后詩(shī)寫(xiě)愈來(lái)愈來(lái)狹窄、圓滑了，似乎很合官刊口味，但不幸的是這樣的寫(xiě)作，路走不了很長(zhǎng)，需知大多數(shù)寫(xiě)作者要經(jīng)10多年才能詩(shī)歌練習(xí)中畢業(yè)。（知識(shí)儲(chǔ)備等）云南90后詩(shī)群，很少有自己的風(fēng)格，也就是所謂的辨識(shí)度，深受云南王雷平陽(yáng)，于堅(jiān)等老一輩影響，包括彝族90后
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在讀劉誠(chéng)的長(zhǎng)詩(shī)《命運(yùn).九歌》，后部分有惠特曼影子，但還是很享受，感謝作者帶來(lái)精彩詩(shī)篇。
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海上早期詩(shī)和穆旦詩(shī)有相似性。古老的敵意嗎？生活有些痛。曲終人散后，以詩(shī)取暖。
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詞不是詩(shī)，詩(shī)也不是詞。但是詩(shī)是由詞（外殼）鑄成，最起碼語(yǔ)言流暢是該具備。平時(shí)不要只看詩(shī)（詩(shī)集），我們應(yīng)該多去讀一些嚴(yán)肅作品，包括小說(shuō)、人物傳記……提高文字表達(dá)能力，用第二語(yǔ)表達(dá)對(duì)于少數(shù)民族是快硬傷。當(dāng)然，詞不果是表達(dá)所需工具而已，于詩(shī)有些時(shí)候都沒(méi)意義。
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詩(shī)人是法律的制定者，是一切正義的化身，但絕對(duì)不是一個(gè)民族主義者，在簡(jiǎn)介前加族別都是多余的，對(duì)于真正的詩(shī)人說(shuō)，尤其大師。
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貝克特名句：上帝六天做好了世界，而您呢，您六個(gè)月居然沒(méi)有為我做好一條褲子。嘗試、探索、實(shí)驗(yàn)這個(gè)詞足已讓很多詩(shī)歌寫(xiě)作者冒冷汗了 。
根性或時(shí)代性
衡量一個(gè)詩(shī)人最大尺度是什么？就我個(gè)人來(lái)看也是唯一的一點(diǎn):他(她)的詩(shī)歌寫(xiě)作給所屬的時(shí)代、語(yǔ)種詩(shī)寫(xiě)帶來(lái)了什么‘可能’，也就是一種創(chuàng)造力或是否推動(dòng)了這個(gè)民族詩(shī)歌藝術(shù)向前發(fā)展，就群體而言俄羅斯黃金，白銀時(shí)代，哈來(lái)姆文藝復(fù)興，中國(guó)的魏晉，新文化運(yùn)動(dòng)等都是例子，就個(gè)體而言普希金，波德萊爾等等，有的詩(shī)人甚至憑一己之力把本語(yǔ)種詩(shī)歌向前推動(dòng)了幾十年的時(shí)間，所以從這點(diǎn)看一個(gè)詩(shī)人的詩(shī)歌寫(xiě)作永遠(yuǎn)不能擺脫他處的時(shí)代，換言之如果一個(gè)詩(shī)人詩(shī)歌寫(xiě)作脫離了他所處的時(shí)代現(xiàn)場(chǎng)感，那么則是無(wú)效的，這點(diǎn)也可以用個(gè)體獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)來(lái)表達(dá)，而這種經(jīng)驗(yàn)必然是‘存在’著的，也可以這樣說(shuō)詩(shī)和最原始的感情原型不是直接的作用，所以你的詩(shī)歌寫(xiě)作如和你所處的時(shí)代沒(méi)生發(fā)關(guān)系，那么真的一切都是無(wú)效的，那就更談不上你的詩(shī)寫(xiě)重不重要了，剛才一直在讀根性方面的詩(shī)章，精彩，最起碼它具備很強(qiáng)的原創(chuàng)性，但，有點(diǎn)，這種寫(xiě)作更多時(shí)抹除了個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)與超經(jīng)驗(yàn)，也就是缺乏一種現(xiàn)代性，就相當(dāng)于被置放進(jìn)了一個(gè)真空里面，與外界完全隔離開(kāi)來(lái)了，沒(méi)一點(diǎn)生命力。為什么這種寫(xiě)作是無(wú)效的，回到母問(wèn)題，“此在”與“存在”永遠(yuǎn)都是互相體現(xiàn)的過(guò)程，離開(kāi)任何一方這種假設(shè)都是不成立的，我們想想如果我們一旦離開(kāi)假設(shè)的對(duì)方我們還有“存在”么？這也是根性寫(xiě)作現(xiàn)面臨的最大問(wèn)題，而后現(xiàn)代，像有些詩(shī)，過(guò)于沉迷經(jīng)驗(yàn)作用，讀到后邊詩(shī)文本感覺(jué)越來(lái)越單薄且顯出了種依附性的無(wú)力感，所以我們應(yīng)該如何調(diào)和兩者關(guān)系，既保持詩(shī)人詩(shī)寫(xiě)的濕潤(rùn)飽滿狀態(tài)，也就是踏踏實(shí)實(shí)的生活，又要保持經(jīng)驗(yàn)與詩(shī)寫(xiě)的哲思性，但不是虛無(wú)縹緲，虛空的。我們應(yīng)該根性詩(shī)歌寫(xiě)作中注意從后現(xiàn)代切入傳統(tǒng)文化，后現(xiàn)代是一種視覺(jué)，角度，而在根性詩(shī)歌寫(xiě)作中傳統(tǒng)文化必須經(jīng)你得到確認(rèn)，不能本末倒置，你必須是存在著的詩(shī)歌寫(xiě)作主體，從你這里深入到傳統(tǒng)這棵大樹(shù)的根部里面去。在進(jìn)行根性寫(xiě)作時(shí)，不要刻意深化主題，“根性”更多的時(shí)候只是一種詩(shī)想方式或存在方式，它不是概念，有些詩(shī)人在根性寫(xiě)作時(shí)直接把古詩(shī)翻譯了過(guò)來(lái)了，記住這樣的寫(xiě)作也是無(wú)效的。而后現(xiàn)代切入傳統(tǒng)文化更加傾向于一種思想方式及風(fēng)度，比如戰(zhàn)國(guó)的四公子風(fēng)度，魏晉風(fēng)度等，這不是復(fù)活古人而是思想再造。
20201015夜
幾種無(wú)效的根性寫(xiě)作
一、
當(dāng)人類在現(xiàn)實(shí)中遇到一些超自然又無(wú)法解決的事情，總會(huì)向宗教求救或皈依于某6種神靈，從而達(dá)到現(xiàn)實(shí)生活殘缺部分的彌補(bǔ)，救贖，其實(shí)詩(shī)歌就充當(dāng)了這么一種‘神靈’的地位。也就人性的一種趨避性，逃向神靈，逃向宗教，逃向詩(shī)歌，這么說(shuō)并非這種逃避就是一種錯(cuò)誤，恰恰相反，就我個(gè)人看來(lái)，人類之所以會(huì)出現(xiàn)許多軸心時(shí)代，一些時(shí)代性詩(shī)歌大師， 完全歸功于這種逃避性的磁場(chǎng)力量，如一個(gè)時(shí)代沒(méi)有這種逃避機(jī)能必然造就一個(gè)平庸的時(shí)代。當(dāng)然這種逃避性機(jī)能也伴著一種毀滅性的力量，所以說(shuō)越是杰出的人才往往是悲劇性的命運(yùn)，帶著某種不可言說(shuō)的宿命論。當(dāng)然，你不能一昧的沉浸在里面，這種逃避具備一種迷惑性，最終使人無(wú)法自拔，縱然身陷囹圄之中也不想改變，那么什么是詩(shī)歌？是不是應(yīng)該有廣義狹義之分，我以前說(shuō)過(guò)彝民族的經(jīng)詞也是詩(shī)歌就像荷馬史詩(shī)，圣經(jīng)等等，這些都是詩(shī)歌，只不果我們生活在一個(gè)短詩(shī)傳統(tǒng)的國(guó)度，約定俗成，形成了一種錯(cuò)誤的詩(shī)歌認(rèn)知理念。
二、
上邊說(shuō)了這種逃避具有一種蠱惑性或無(wú)效的根性寫(xiě)作
①與外部世界的隔離，使人出現(xiàn)短暫的懸空現(xiàn)象，更多是記憶的一種短暫失憶行為
②自給自足，沉迷于以往的某個(gè)輝煌時(shí)代，自覺(jué)消除個(gè)體意識(shí)
③只有神靈，沒(méi)有‘人’的聲音，只有文字，沒(méi)有人的氣息
④藝術(shù)靠想象，但是有度的，可以宣布天馬行空式的寫(xiě)作無(wú)效。來(lái)源生活，高于生活。
⑤時(shí)代性，這是你詩(shī)歌寫(xiě)作意義的起點(diǎn)，最重要
……
20201017
根性寫(xiě)作美學(xué)(初稿)
美學(xué)是一門來(lái)自西方的人文學(xué)科，孕育于哲學(xué)和詩(shī)學(xué)理論，由德國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆加登在1750年首次提出，拉丁語(yǔ)“aesthetic”即感性學(xué)，也即希臘語(yǔ)asthetik，后者源自aisthetikoa，意指感知、感覺(jué)①。那什么是美，在現(xiàn)實(shí)生活中當(dāng)我們看到某樣?xùn)|西或到某處盛景就會(huì)不由自主感嘆連連，原因無(wú)非是我們感受到一種美，一種和之前所見(jiàn)的形成差異的美，比如雨后的彩虹，秋天盛開(kāi)的花朵，這是不是美？肯定是，只是彩虹，花朵這是大自然中的一些固有自然想象，所以這些也稱為自然美，而當(dāng)你心情煩躁，到一個(gè)開(kāi)闊的地方，心情瞬間明朗了許多，這是不是美，肯定是，但同樣是一個(gè)地方a就覺(jué)得心情特別舒適b就覺(jué)得和其它地方?jīng)]什么區(qū)別，兩人看同樣的風(fēng)景后感覺(jué)出現(xiàn)了差異，這是什么造成的？肯定和個(gè)人的認(rèn)知，當(dāng)時(shí)的心境等很多因素相關(guān)，比如我們看到的詩(shī)，畫(huà)展……主體都是人經(jīng)心靈篩選后呈現(xiàn)出的美，也就是心靈美，這就非常的明顯了，我們來(lái)看看根性寫(xiě)作的詩(shī)歌美學(xué)。
一、根性自然美學(xué)
古色古香之美，什么意思？或我這樣說(shuō):各民族所創(chuàng)造的史詩(shī)經(jīng)詞，比如彝民族，如果我們用現(xiàn)代漢文詩(shī)化這些史詩(shī)，可以不用再造，這本來(lái)就是詩(shī)，甚至彝民族民間傳說(shuō)等，有無(wú)限多的可能性，詩(shī)人必須把自己置于0度以下寫(xiě)作，存活，思考，0度和可能這兩個(gè)詞貫穿一個(gè)詩(shī)人尤其優(yōu)秀詩(shī)人的一生，這是羅蘭巴特思想最高級(jí)的地方，“可能”兩字太有魅力，讓人身陷其中，有一雙隱形的翅膀，蠱惑人繼續(xù)詩(shī)行，也有種內(nèi)部破碎，清空的力量。超現(xiàn)實(shí)和深度意象一個(gè)共同點(diǎn)是用物象表現(xiàn)一些非理性經(jīng)驗(yàn)，這是其最大的成功之處，你是不是位優(yōu)秀的詩(shī)人很大意義上：你為詩(shī)歌提供了什么可能，可能兩字太重要，包括經(jīng)驗(yàn)，意象制造，詩(shī)想能力……某些方面我覺(jué)得昌耀要比陳子昂偉大，兩位都是杰出性大詩(shī)人，精神有共通之處，昌耀無(wú)愧于漢語(yǔ)，他把現(xiàn)代漢語(yǔ)發(fā)揮到了極點(diǎn)，他的深情：悲壯，西北高原、天地為之動(dòng)容，他的每句詩(shī)，足以讓人淚流兩行，為詩(shī)寫(xiě)提供了很多可能性。
二、根性寫(xiě)作內(nèi)化之美
根性寫(xiě)作內(nèi)化心靈之美，在這里，傳統(tǒng)文化或上邊所說(shuō)的經(jīng)詞，史詩(shī)，不再是詩(shī)歌寫(xiě)作的依憑或附帶，它將只會(huì)作為一種詩(shī)歌寫(xiě)作的能量場(chǎng)而出現(xiàn)，它給詩(shī)人源源不斷的寫(xiě)作靈感或創(chuàng)造能力(沒(méi)有玄之又玄的所謂靈感，大量閱讀打通感官也是靈感的部分)，它也是本質(zhì)，最終的詩(shī)歌寫(xiě)作目的，從直覺(jué)寫(xiě)作到經(jīng)驗(yàn)與超經(jīng)驗(yàn)過(guò)渡的階段，直覺(jué)寫(xiě)作它也是種美，就像我們每天所能看到的感應(yīng)到的雨露，花朵等，或被第二界面感官所強(qiáng)迫做出的反應(yīng)，社會(huì)性較強(qiáng)，而內(nèi)化是一種實(shí)質(zhì)性的傾向，它拋開(kāi)一切外界的干擾，沉醉于內(nèi)心，沉醉于地域吟誦等二者如出一轍，大同小異。直覺(jué)寫(xiě)作詩(shī)人往往更具先鋒性，和詩(shī)人所處的時(shí)代有較大的關(guān)系，比如:愛(ài)國(guó)民族詩(shī)人等
①參考資料
根性寫(xiě)作的哲思性
‘根性詩(shī)歌寫(xiě)作’:哲思上所孕育出的花朵。沒(méi)有哲與思就沒(méi)有根性詩(shī)歌寫(xiě)作。事實(shí)上我們每一個(gè)人都應(yīng)該具備哲與思的能力，包括我們每一天要做什么？怎么做？這一系列都充滿了哲與思的意味，或換句話說(shuō)哲與思是我們?nèi)嗽庾R(shí)里面的一項(xiàng)能力。但隨著人漸漸在異化，這種悖論在人類的一切活動(dòng)中變得更加的明顯了，應(yīng)該說(shuō)隨著科技的進(jìn)步人類整體文明會(huì)不斷在發(fā)展，但并沒(méi)有，相反這種單一的進(jìn)步消釋了人最初哲與思的活躍度，使人變成了空心人，房奴，車奴，性奴(偏離人本欲的欲望)，失去了深度思考能力。這在詩(shī)歌寫(xiě)作中表現(xiàn)得更加的顯著。很多詩(shī)歌寫(xiě)作者缺乏一定的知識(shí)文化(你也可以說(shuō)詩(shī)歌和知識(shí)無(wú)關(guān))。把詩(shī)歌玩成了順口溜，玩成了心理學(xué)，完全是在作踐詩(shī)歌，作踐自己，一昧的惡化人性，病歷學(xué)是如此解釋的:“秋冬兩季人很容易感傷，尤其詩(shī)人，而且還十分享受這種情緒，在人體大腦底部，有一個(gè)“松果體”的腺體，它能夠分泌“褪黑素”。這種激素能促進(jìn)睡眠，但分泌過(guò)盛也容易使人抑郁，氣溫的變化對(duì)其分泌也會(huì)產(chǎn)生間接影響，尤其是在冷熱交替的換季時(shí)節(jié)。祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體的五臟六腑、七情六欲與五行學(xué)說(shuō)和四季變化存在相應(yīng)的關(guān)系。以五行學(xué)說(shuō)中的“金”為例：五臟中的“肺”屬金，七情中的“悲”屬金，四季中的“秋”也屬金。因此在秋天尤其是秋雨連綿的日子里，人們除了容易“秋燥”，有時(shí)也容易產(chǎn)生傷感的情緒”①。以上這些都是人類哲思在弱化的表現(xiàn)，我們變得懼怕思考，謹(jǐn)小慎微，大腦皆由電子設(shè)備所支配著，所以很多寫(xiě)作者為了迎合市場(chǎng)作出了一批批蒼白軟弱的畸形文體，尤其‘綠葉體’，什么是綠葉體？完全沒(méi)有個(gè)體介入，詩(shī)歌文本由意象組裝而成，少數(shù)民族詩(shī)人尤為突出，也就是獵奇。所以這都是根性寫(xiě)作所要警惕的。更多的時(shí)候詩(shī)意和詞語(yǔ)無(wú)關(guān)，我們只是在捕捉一些詩(shī)意，用詞語(yǔ)。①表現(xiàn)。詩(shī)中沒(méi)有明確個(gè)體的存在，而是用物象表現(xiàn)，但也不能淪為由詞語(yǔ)組裝的半成品，沒(méi)有中心，意象與意象太凌亂，擁擠，根性提倡意象的沖擊的力度，穩(wěn)，物象只是表現(xiàn)，中心還是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與超經(jīng)驗(yàn)感受，比如這句:千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。詩(shī)中沒(méi)出現(xiàn)半句詩(shī)人咿呀之語(yǔ)，詩(shī)人的那種孤寂之感，完全是由物象與物象之間相互破撞，沖擊，變異，超現(xiàn)實(shí)而成，干凈利落，一切渾然天成。②敘述。在敘述中尋求詩(shī)意，我現(xiàn)在認(rèn)為敘述是詩(shī)歌的最終指向，根性寫(xiě)作同樣如此，但最重要的一點(diǎn)兩者都離不開(kāi)哲思。意象(哲思)～敘述(哲思)，也就是說(shuō)哲思貫穿詩(shī)寫(xiě)的一生，兩者九九歸一，同連一體。
20210201西昌
①參考文獻(xiàn)
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日記本
