2017級 歷史文化學(xué)院 國際政治 崔志濤

中國古代哲學(xué)常常以比喻的方式表達(dá)對于社會現(xiàn)實(shí)和人生理想的感悟，松竹梅“歲寒三友”象征堅(jiān)韌，梅蘭竹菊“四君子”寓意高潔，五行相生相克，陰陽抱負(fù)萬物。道家更是將天理運(yùn)行規(guī)律做出了極其抽象的比喻：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，將萬物生息總結(jié)為一個極其凝練的“道”，這種高度抽象的哲學(xué)貫徹了道家思想的主線，是哲人們對于自然萬物的感悟而得出的個人體會。就哲學(xué)而言，我們可以認(rèn)為，形而上學(xué)為哲，形而下學(xué)為驗(yàn)。那么，“水”在道家思想中又是什么樣的形象呢？

在儒家思想中，荀子曾說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”的政治統(tǒng)治思想，孔子有“智者樂水，仁者樂山”的生活態(tài)度?？鬃釉疲骸八形宓拢械?、有義、有道、有勇、有法，君子遇水必觀”，水有人所追求的各種優(yōu)秀品質(zhì)。而道家，《老子》中如此說到：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”。簡單地來說，“上善若水”的意思就是“不爭”，澤被萬物而能怡然自處，柔弱細(xì)膩卻能包羅天地，“上善若水”代表的是一種至高的精神境界。那么，為什么在萬象相異的世間萬物中道家唯獨(dú)對水如此癡迷呢？

要探討這個問題，我們需要深入分析這句話的意思?！吧仙啤币饧粗粮邿o上的善，能做到至善的人就是“圣人”，也就是說，這句話的意思實(shí)際上在開頭就將整個第八章的論述核心開門見山地告訴了我們：水性的人就是“圣人”，也就是訓(xùn)誡后人如何向一個“圣人”的方向發(fā)展?！袄f物”，指的是水對于生靈的滋養(yǎng)，一切生命，無水不生。“不爭”在文中出現(xiàn)兩次，分別在開頭與結(jié)尾，也就是論點(diǎn)和結(jié)論，后文都是在論述這個“不爭”的廣泛內(nèi)涵。所以整個論題的核心就在于“不爭”，下文“眾人之所惡”等都是圍繞這個論點(diǎn)進(jìn)行分析?！熬由频亍?，地，下也，水勢處下，意即人要像水一樣在一些時候要安于低下?！靶纳茰Y”，淵，“靜默之謂耳”，這里的淵是安靜、沉靜的意思，水勢處下，積而成淵，但是在平時要像積水一樣平靜，又要像深淵一般深厚，靜若處子，動若脫兔，不鳴則已，一鳴驚人?！芭c善仁”，水利萬物顯示出水的親切本質(zhì)，意即在社會交往之中要像水一樣親切待人、仁以待人?！把陨菩拧保姓\信嗎？春季，春雨灑落而萬物生；夏季，定期泛洪而沃土屯；秋季，寒蟬凄切，涼意漸起，解旱止渴；冬季，落雪紛飛，孕水保土，待來年再起，又是一季收獲。人也要像水一樣時刻保持誠信，人在信在，“言有所出，行必踐之”。“正善治”，正通“政”，即政事，治國理政之意。“為政之善，無穢無偏，如水之治，至清至平”，水的通流如同大禹治水，因勢利導(dǎo)、遵循規(guī)律才能得到好的處理，政治也是一樣，只有按照制度行政，按照規(guī)律處事，政治才能得到好的運(yùn)作，人民的生活才能得到有效的改善?！笆律颇堋?，能，力也。水雖柔弱，卻能滴水穿石、劈山斷脈，靠的一方面是長期的“努力”，一方面是蓄積而生的“合力”，作為人的邏輯就是要一方面學(xué)會在低處蓄力，一方面要學(xué)會利用集體的力量，獨(dú)則以柔克剛，合則其力斷金。“動善時”，經(jīng)歷了前面的各種示弱、處低、累積，唯一等待的就是一個機(jī)會。積水成淵，但是無風(fēng)也不能起浪。抓住風(fēng)云動向，順勢而起，則有濁浪滔天、浩浩湯湯，靜能靜于九淵之下，動輒動于九天之上?！吧仙迫羲保潭虜?shù)字，卻有如此豐厚的內(nèi)涵。

另外，我們還可以從水的性質(zhì)來看：順勢、澄澈、有容乃大、柔中帶剛，最重要的是潤澤萬物，是生命的源泉。道家清晰地看到了人類社會的諸多品質(zhì)全都包含在了“水”的生息變化之中。首先是順勢。“水往低處流”是自然地理的常識，前浪翻涌而后浪又起，水似乎成了“不思進(jìn)取”和“隨波逐流”的代名詞。從某些角度來說這的確是正確的，但另一方面，這又是“順勢而為”的理性抉擇。水往低處流順應(yīng)的是自然天理，因而得以如長江、黃河般奔騰千里而得大成。放在社會中，順應(yīng)規(guī)則和形勢才能泰然自若，而逆風(fēng)而行往往傷痕滿身，這就是“得道”與“失道”的區(qū)別。第二，澄澈。水自空明無雜物，一眼見底而無半點(diǎn)污穢，它比任何東西都要純正，毫不遮掩自身。對于人來說，為業(yè)者誠信，為官者清廉，為學(xué)者明志，不詐偽，不虛榮，人人若是誠心相待，社會多少問題得以從容解決？第三，能容。俗話說“宰相肚里能撐船”，人若如此便已足夠偉岸，但是江河湖海卻能吞吐天地萬物。海納百川，河行千帆，大到山林草木，小到沙石塵埃，水皆來者不拒，吞吐世態(tài)萬千。一個人若是能夠做到如水般接納生命中的時起時落，包容世界上的或明或暗，接受人與人之間的差異，體會善與善之間的共榮，生活必然不會沉浸在仇恨、埋怨和傷害之中。第四，剛?cè)岵?jì)。水無常形，澎湃之時——洪水激流，卷挾巖屑樹木，沖撞著峭壁陡崖，一瀉千里，氣吞萬里如虎；平靜之時——細(xì)水長流，飄搖花語春意，滋潤著生靈大地，安靜祥和，潤物細(xì)無聲。為氣則虛，為冰則剛。人同樣需要兼具剛?cè)醿擅?。一方面，需要在事態(tài)需要之時迅疾如洪，以最快的速度投入到需要你的地方，以最為猛烈的力量向所有的挑戰(zhàn)發(fā)起沖擊。另一方面，需要在環(huán)境溫和之時柔以待人、放松自我、輕松自在、寵辱不驚。最后，潤澤萬物。水是生命之源，一切生命的生息繁衍都離不開水，一切的氣候變化也都有水的存在，水決定了生命的質(zhì)量，決定了生態(tài)循環(huán)的能量。人也一樣，在一個組織中、集體內(nèi)，一個人若是承擔(dān)起輔佑他人成長、調(diào)和團(tuán)隊(duì)氛圍，在困境中點(diǎn)燃希望，在沖動時撫平心緒，這樣的人必然能夠得到整個集體甚至整個社會的認(rèn)可和支持。水看似柔弱，但是同樣也是滅火的救援兵，如同侵蝕刀劍一般柔化世間矛盾。

由上可知，水的特性早在兩千多年前的春秋時代道家先哲們就已經(jīng)對此做出了如此高度的闡釋和總結(jié)，“上善若水”，將“水”作為世界上最高的“善”。水的各種美德如果都能融入到人的生活當(dāng)中，一個人就可能超凡入圣，如同孟子說言，人人皆可為圣人。這樣的人生觀念值得將之稱之為“至善”。