六祖壇經(jīng)

　　自序品 第一卷

　　時，大師至寶林。韶州韋刺史(名璩)與官僚入山請師，出于城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十余人，儒宗學士三十余人，僧尼道俗一千余人，同時作禮，愿聞法要。

　　大師告眾曰：“善知識！菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。善知識！且聽惠能行由，得法事意?；菽車栏?，本貫范陽，左降流于嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡。老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，于市賣柴。時，有一客買柴，使令送至客店；客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經(jīng)?；菽芤宦劷?jīng)語，心即開悟，遂問：‘客誦何經(jīng)？’客曰：‘《金剛經(jīng)》?！瘡蛦枺骸畯暮嗡鶃?，持此經(jīng)典？’客云：‘我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有余；我到彼中禮拜，聽受此經(jīng)。大師常勸僧俗，但持《金剛經(jīng)》，即自見性，直了成佛?！菽苈務f，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。

　　“惠能安置母畢，即便辭違。不經(jīng)三十余日，便至黃梅，禮拜五祖。祖問曰：‘汝何方人？欲求何物？’惠能對曰：‘弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求余物?！嫜裕骸晔菐X南人，又是獦獠，若為堪作佛？’惠能曰：‘人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？’五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務?；菽茉唬骸菽軉⒑蜕?，弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？’祖云：‘這獦獠根性大利！汝更勿言，著槽廠去?！菽芡酥梁笤?，有一行者，差惠能破柴踏碓。經(jīng)八月余，祖一日忽見惠能曰：‘吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言。汝知之否？’惠能曰：‘弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺?！?/p>

　　“祖一日喚諸門人總來：‘吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海；自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯，思量即不中用；見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。’(喻利根者)眾得處分，退而遞相謂曰：‘我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現(xiàn)為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。’余人聞語，總皆息心，咸言：‘我等已后依止秀師，何煩作偈？’神秀思惟：‘諸人不呈偈者，為我與他為教授師；我須作偈，將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其圣位奚別？若不呈偈，終不得法。大難！大難！’

　　“五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍，畫楞伽經(jīng)變相，及五祖血脈圖，流傳供養(yǎng)。神秀作偈成已，數(shù)度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得；前后經(jīng)四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：‘不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數(shù)年，受人禮拜，更修何道？’是夜三更，不使人知，自執(zhí)燈，書偈于南廊壁間，呈心所見。偈曰：

　　“身是菩提樹，　　心如明鏡臺，

　　時時勤拂拭，　　勿使惹塵埃。

　　“秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復思惟：‘五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業(yè)障重，不合得法?！ヒ怆y測，房中思想，坐臥不安，直至五更。祖已知神秀入門未得，不見自性。

　　“天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間，繪畫圖相，忽見其偈，報言：‘供奉卻不用畫，勞爾遠來。經(jīng)云：“凡所有相，皆是虛妄。”但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。’令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆嘆善哉。

　　“祖，三更喚秀入堂，問曰：‘偈是汝作否？’秀言：‘實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？’祖曰：‘汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內(nèi)。如此見解，覓無上菩提，了不可得；無上菩提，須得言下識自本心，見自本性不生不滅；于一切時中，念念自見萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，付汝衣法。’神秀作禮而出。又經(jīng)數(shù)日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。

　　“復兩日，有一童子于碓坊過，唱誦其偈；惠能一聞，便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：‘誦者何偈？’童子曰：‘爾這獦獠不知，大師言：“世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法為第六祖?！鄙裥闵献谀侠缺谏?，書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。’惠能曰：‘(一本有我亦要誦此，結(jié)來生緣)上人！我此踏碓，八個余月，未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜?！右临是岸Y拜，惠能曰：‘惠能不識字，請上人為讀。’時，有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞已，遂言：‘亦有一偈，望別駕為書?！瘎e駕言：‘汝亦作偈？其事希有。’惠能向別駕言：‘欲學無上菩提，不得輕于初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。’別駕言：‘汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾。勿忘此言。’惠能偈曰：

　　“菩提本無樹，　　明鏡亦非臺；

　　本來無一物，　　何處惹塵埃？

　　“書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：‘奇哉！不得以貌取人，何得多時，使他肉身菩薩?！嬉姳娙梭@怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：‘亦未見性?！娨詾槿?。

　　“次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：‘求道之人，為法忘軀，當如是乎！’乃問曰：‘米熟也未？’惠能曰：‘米熟久矣，猶欠篩在?！嬉哉葥繇匀露ァ；菽芗磿嬉?，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經(jīng)》。至‘應無所住而生其心’，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言：‘何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法?！嬷虮拘裕^惠能曰：‘不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。’三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽，云：‘汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：

　　“‘有情來下種，　　因地果還生，

　　無情既無種，　　無性亦無生?！?/p>

　　“祖復曰：‘昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承；法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝?！菽軉⒃唬骸蛏跆幦?？’祖云：‘逢懷則止，遇會則藏。’惠能三更領(lǐng)得衣缽，云：‘能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？’五祖言：‘汝不須憂，吾自送汝。’祖相送，直至九江驛。祖令上船，五祖把櫓自搖。惠能言：‘請和尚坐。弟子合搖櫓?！嬖疲骸鲜俏岫扇??！菽茉疲骸詴r師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度?！嬖疲骸缡?，如是！以后佛法，由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南。不宜速說，佛法難起?！?/p>

　　“惠能辭違祖已，發(fā)足南行。兩月中間，至大庾嶺(五祖歸，數(shù)日不上堂。眾疑，詣問曰：‘和尚少病少惱否？’曰：‘病即無。衣法已南矣?！瘑枺骸l人傳授？’曰：‘能者得之。’眾乃知焉)。逐后數(shù)百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗慥，極意參尋。為眾人先，趁及惠能?；菽軘S下衣缽于石上，云：‘此衣表信，可力爭耶？’能隱草莽中?；菝髦粒岫薏粍?，乃喚云：‘行者！行者！我為法來，不為衣來。’惠能遂出，坐盤石上?；菝髯鞫Y云：‘望行者為我說法?！菽茉疲骸昙葹榉ǘ鴣恚善料⒅T緣，勿生一念。吾為汝說?！髁季谩；菽茉疲骸凰忌疲凰紣?，正與么時，那個是明上座本來面目？’惠明言下大悟。復問云：‘上來密語密意外，還更有密意否？’惠能云：‘與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊?！髟唬骸菝麟m在黃梅，實未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也。’惠能曰：‘汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持?！饔謫枺骸菝鹘窈笙蛏跆幦?？’惠能曰：‘逢袁則止，遇蒙則居?！鞫Y辭(明回至嶺下，謂趁眾曰：‘向陟崔嵬，竟無蹤跡，當別道尋之?！帽娤桃詾槿??；菝骱蟾牡烂鳎軒熒献?。

　　“惠能后至曹溪，又被惡人尋逐。乃于四會，避難獵人隊中，凡經(jīng)一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網(wǎng)，每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋。或問，則對曰：‘但吃肉邊菜?！?/p>

　　“一日思惟：‘時當弘法，不可終遁。’遂出至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經(jīng)》。時有風吹幡動，一僧曰：‘風動。’一僧曰：‘幡動?！h論不已?；菽苓M曰：‘不是風動，不是幡動，仁者心動。’一眾駭然。印宗延至上席，征詰奧義。見惠能言簡理當，不由文字，宗云：‘行者定非常人。久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？’惠能曰：‘不敢?！谟谑亲鞫Y，告請傳來衣缽出示大眾。宗復問曰：‘黃梅付囑，如何指授？’惠能曰：‘指授即無；惟論見性，不論禪定解脫?！谠唬骸尾徽摱U定解脫？’能曰：‘為是二法，不是佛法。佛法是不二之法。’宗又問：‘如何是佛法不二之法？’惠能曰：‘法師講《涅槃經(jīng)》，明佛性，是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：“犯四重禁、作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？”佛言：“善根有二：一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性即是佛性?！薄∽诼務f，歡喜合掌，言：‘某甲講經(jīng)，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金?！谑菫榛菽芴臧l(fā)，愿事為師?；菽芩煊谄刑針湎?，開東山法門。

　　“惠能于東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與使君、官僚、僧尼、道俗同此一會，莫非累劫之緣，亦是過去生中供養(yǎng)諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先圣所傳，不是惠能自智。愿聞先圣教者，各令凈心，聞了各自除疑，如先代圣人無別?！?/p>

　　一眾聞法，歡喜作禮而退。

般若品 第二卷

　　次日，韋使君請益。師升座，告大眾曰：“總凈心念摩訶般若波羅蜜多。”復云：“善知識！菩提般若之智，世人本自有之；只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧。志心諦聽！吾為汝說。善知識！世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽。口但說空，萬劫不得見性，終無有益。善知識！摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念?？谀钚牟恍?，如幻、如化、如露、如電；口念心行，則心口相應，本性是佛，離性無別佛。何名摩訶？摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得。自性真空，亦復如是。善知識！莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。善知識！世界虛空，能含萬物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。善知識！自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人、惡之與善，盡皆不取不舍亦不染著，心如虛空，名之為大，故曰摩訶。善知識！迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大。此一輩人，不可與語，為邪見故。善知識！心量廣大，遍周法界，用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切。去來自由，心體無滯，即是般若。善知識！一切般若智，皆從自性而生，不從外入。莫錯用意，名為真性自用，一真一切真。心量大事，不行小道?？谀K日說空，心中不修此行，恰似凡人自稱國王，終不可得，非吾弟子。

　　“善知識！何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。世人愚迷，不見般若，口說般若，心中常愚。常自言：‘我修般若。’念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名波羅蜜？此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸；離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅蜜。善知識！迷人口念，當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡；一念修行，自身等佛。善知識！凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即煩惱，后念離境即菩提。

　　“善知識！摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變?nèi)緸榻涠ɑ邸Ｉ浦R！我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧?，F(xiàn)，不離自性。悟此法者，即是無念，無憶無著，不起誑妄。用自真如性，以智慧觀照，于一切法不取不舍，即是見性成佛道。善知識！若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經(jīng)》，即得見性。當知此經(jīng)功德無量無邊，經(jīng)中分明贊嘆，莫能具說。此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說。小根小智人聞，心生不信。何以故？譬如大龍下雨于閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流如漂棗葉。若雨大海，不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經(jīng)》，心開悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字。譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾生、一切草木、有情無情，悉皆蒙潤。百川眾流，卻入大海，合為一體。眾生本性般若之智，亦復如是。善知識！小根之人，聞此頓教，猶如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。小根之人，亦復如是。元有般若之智，與大智人更無差別，因何聞法不自開悟？緣邪見障重、煩惱根深。猶如大云覆蓋于日，不得風吹，日光不現(xiàn)。般若之智亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同，迷心外見，修行覓佛；未悟自性，即是小根。若開悟頓教，不能外修，但于自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。善知識！內(nèi)外不住，去來自由，能除執(zhí)心，通達無礙。能修此行，與般若經(jīng)本無差別。

　　“善知識！一切修多羅及諸文字，大小二乘，十二部經(jīng)，皆因人置。因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法本自不有，故知萬法本自人興。一切經(jīng)書，因人說有。緣其人中有愚有智，愚為小人，智為大人。愚者問于智人，智者與愚人說法。愚人忽然悟解心開，即與智人無別。善知識！不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛，故知萬法盡在自心。何不從自心中，頓見真如本性？《菩薩戒經(jīng)》云：‘我本元自性清凈，若識自心見性，皆成佛道?！秲裘?jīng)》云：‘即時豁然，還得本心。’善知識！我于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提。各自觀心，自見本性。若自不悟，須覓大善知識、解最上乘法者，直示正路。是善知識有大因緣，所謂化導令得見性。一切善法，因善知識能發(fā)起故。三世諸佛、十二部經(jīng)，在人性中本自具有。不能自悟，須求善知識指示方見；若自悟者，不假外求。若一向執(zhí)謂須他善知識方得解脫者，無有是處。何以故？自心內(nèi)有知識自悟。若起邪迷、妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得。若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。善知識！智慧觀照，內(nèi)外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧，即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但凈本心，使六識出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧、自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。善知識！悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。

　　“善知識！后代得吾法者，將此頓教法門，于同見同行，發(fā)愿受持。如事佛故，終身而不退者，定入圣位。然須傳授從上以來默傳分付，不得匿其正法。若不同見同行，在別法中，不得傳付。損彼前人，究竟無益?？钟奕瞬唤?，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。善知識！吾有一無相頌，各須誦取，在家出家，但依此修。若不自修，惟記吾言，亦無有益。聽吾頌曰：

　　“說通及心通，　　如日處虛空，

　　唯傳見性法，　　出世破邪宗。

　　法即無頓漸，　　迷悟有遲疾，

　　只此見性門，　　愚人不可悉。

　　說即雖萬般，　　合理還歸一，

　　煩惱闇宅中，　　常須生慧日。

　　邪來煩惱至，　　正來煩惱除，

　　邪正俱不用，　　清凈至無余。

　　菩提本自性，　　起心即是妄，

　　凈心在妄中，　　但正無三障。

　　世人若修道，　　一切盡不妨，

　　常自見己過，　　與道即相當。

　　色類自有道，　　各不相妨惱，

　　離道別覓道，　　終身不見道。

　　波波度一生，　　到頭還自懊，

　　欲得見真道，　　行正即是道。

　　自若無道心，　　闇行不見道，

　　若真修道人，　　不見世間過。

　　若見他人非，　　自非卻是左，

　　他非我不非，　　我非自有過。

　　但自卻非心，　　打除煩惱破，

　　憎愛不關(guān)心，　　長伸兩腳臥。

　　欲擬化他人，　　自須有方便，

　　勿令彼有疑，　　即是自性現(xiàn)。

　　佛法在世間，　　不離世間覺，

　　離世覓菩提，　　恰如求兔角。

　　正見名出世，　　邪見是世間，

　　邪正盡打卻，　　菩提性宛然。

　　此頌是頓教，　　亦名大法船，

　　迷聞經(jīng)累劫，　　悟則剎那間?！?/p>

　　師復曰：“今于大梵寺說此頓教，普愿法界眾生，言下見性成佛。”

　　時韋使君與官僚道俗，聞師所說，無不省悟。一時作禮，皆嘆：“善哉！何期嶺南有佛出世！”

決疑品 第三卷

　　一日，韋刺史為師設(shè)大會齋。齋訖，刺史請師升座，同官僚士庶肅容再拜，問曰：“弟子聞和尚說法，實不可思議。今有少疑，愿大慈悲，特為解說?！?/p>

　　師曰：“有疑即問，吾當為說。”

　　韋公曰：“和尚所說，可不是達磨大師宗旨乎？”

　　師曰：“是?！?/p>

　　公曰：“弟子聞：達磨初化梁武帝，帝問云：‘朕一生造寺度僧、布施設(shè)齋，有何功德？’達磨言：‘實無功德?！茏游催_此理，愿和尚為說?！?/p>

　　師曰：“實無功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺度僧、布施設(shè)齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福?！睅熡衷唬骸耙娦允枪Γ降仁堑?。念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功；自性虛妄不實，即自無德。為吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內(nèi)見，不是布施供養(yǎng)之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理，非我祖師有過?！?/p>

　　刺史又問曰：“弟子常見僧俗念阿彌陀佛，愿生西方。請和尚說，得生彼否？愿為破疑?！?/p>

　　師言：“使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛(wèi)城中，說西方引化。經(jīng)文分明，去此不遠。若論相說，里數(shù)有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠為其下根，說近為其上智。人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生于彼，悟人自凈其心。所以佛言：‘隨其心凈即佛土凈?！咕龞|方人，但心凈即無罪。雖西方人，心不凈亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中凈土，愿東愿西。悟人在處一般，所以佛言：‘隨所住處恒安樂。’使君心地但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡即行十萬，后除八邪乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。使君但行十善，何須更愿往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在剎那。不悟念佛求生，路遙如何得達?；菽芘c諸人，移西方于剎那間，目前便見。各愿見否？”

　　眾皆頂禮云：“若此處見，何須更愿往生？愿和尚慈悲，便現(xiàn)西方，普令得見?！?/p>

　　師言：“大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門，外有五門，內(nèi)有意門。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王無。性在身心存，性去身壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名為勢至，能凈即釋迦，平直即彌陀；人我是須彌，貪欲是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉。貪瞋是地獄，愚癡是畜生。善知識！常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒；去貪欲，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。自心地上覺性，如來放大光明；外照六門清凈，能破六欲諸天；自性內(nèi)照，三毒即除；地獄等罪一時銷滅，內(nèi)外明徹不異西方。不作此修，如何到彼？”

　　大眾聞說，了然見性，悉皆禮拜，俱嘆善哉。唱言：“普愿法界眾生，聞者一時悟解?！?/p>

　　師言：“善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清凈，即是自性西方?！?/p>

　　韋公又問：“在家如何修行？愿為教授?！?/p>

　　師言：“吾與大眾說無相頌。但依此修，常與吾同處無別；若不依此修，剃發(fā)出家于道何益？頌曰：

　　“心平何勞持戒，　　行直何用修禪！

　　恩則孝養(yǎng)父母，　　義則上下相憐，

　　讓則尊卑和睦，　　忍則眾惡無諠，

　　若能鉆木出火，　　淤泥定生紅蓮。

　　苦口的是良藥，　　逆耳必是忠言，

　　改過必生智慧，　　護短心內(nèi)非賢。

　　日用常行饒益，　　成道非由施錢，

　　菩提只向心覓，　　何勞向外求玄。

　　聽說依此修行，　　西方只在目前。”

　　師復曰：“善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道。時不相待，眾人且散，吾歸曹溪。眾若有疑，卻來相問?！?/p>

　　時，刺史官僚、在會善男信女，各得開悟，信受奉行。

定慧品 第四卷

　　師示眾云：“善知識！我此法門，以定慧為本。大眾！勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發(fā)慧、先慧發(fā)定各別。作此見者，法有二相?？谡f善語，心中不善。空有定慧，定慧不等。若心口俱善、內(nèi)外一如，定慧即等。自悟修行，不在于諍。若諍先后，即同迷人，不斷勝負，卻增我法，不離四相。善知識！定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即闇。燈是光之體，光是燈之用；名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是?！?/p>

　　師示眾云：“善知識！一行三昧者，于一切處行住坐臥，常行一直心是也?！秲裘吩疲骸毙氖堑缊?，直心是凈土?！男姓~曲，口但說直；口說一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有執(zhí)著。迷人著法相、執(zhí)一行三昧，直言：‘常坐不動，妄不起心，即是一行三昧?！鞔私庹?，即同無情，卻是障道因緣。善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法；名為自縛。若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。善知識！又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執(zhí)成顛。如此者眾，如是相教，故知大錯。”

　　師示眾云：“善知識！本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契。自識本心，自見本性，即無差別，所以立頓漸之假名。善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，于相而離相。無念者，于念而無念。無住者，人之本性。于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，并將為空，不思酬害，念念之中不思前境。若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛。于諸法上念念不住，即無縛也。此是以無住為本。善知識！外離一切相，名為無相。能離于相，即法體清凈。此是以無相為體。善知識！于諸境上，心不染，曰無念。于自念上，常離諸境，不于境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之。若不識法意，自錯猶可，更誤他人；自迷不見，又謗佛經(jīng)，所以立無念為宗。善知識！云何立無念為宗？只緣口說見性，迷人于境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見，故此法門立無念為宗。善知識！無者無何事？念者念何物？無者無二相，無諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲當時即壞。善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經(jīng)云：‘能善分別諸法相，于第一義而不動?！?/p>

妙行品 第五卷

　　師示眾云：“此門坐禪，元不著心，亦不著凈，亦不是不動。若言著心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。若言著凈，人性本凈，由妄念故，蓋覆真如。但無妄想，性自清凈；起心著凈，卻生凈妄。妄無處所，著者是妄。凈無形相，卻立凈相，言是工夫。作此見者，障自本性，卻被凈縛。善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動！開口便說他人是非長短好惡，與道違背。若著心著凈，即障道也?！?/p>

　　師示眾云：“善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外于一切善惡境界，心念不起，名為坐；內(nèi)見自性不動，名為禪。善知識！何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂；外若離相，心即不亂。本性自凈自定，只為見境，思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。善知識！外離相即禪，內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定，是為禪定。《菩薩戒經(jīng)》云：‘我本元自性清凈?！浦R！于念念中，自見本性清凈，自修自行，自成佛道?！?/p>