原來在寫頭條的時候，寫到關(guān)羽的時候，就有個疑問：三國猛將那么多，關(guān)羽是怎么由一個武將到最后被封王封帝封圣的？為什么只有關(guān)羽做到了這一點(diǎn)呢？
也沒有專門研究這個問題，直到遇到日本三國史專家渡邊義浩教授的這本《關(guān)羽：神化的《三國志》英雄》，看完這本書就很清楚這位三國英雄是如何被一步步神話的。
為“人”的關(guān)羽。
其實(shí)《三國志》中的關(guān)羽，是個勇冠三軍的武將，蜀漢第一勇將，斬顏良，戰(zhàn)襄樊，擒于禁，殺龐德，威震華夏，獨(dú)擋一面，同時也能放曹操，具備勇和義的品質(zhì)，但也有缺點(diǎn)，侮慢士大夫，最后身死失荊州，造成蜀漢大業(yè)功虧一簣，連謚號都是“壯繆”，“壯”表達(dá)了對關(guān)羽武勇和貢獻(xiàn)的肯定，“繆”又表達(dá)了對于關(guān)羽大意失荊州對蜀漢影響的埋怨。
這是陳壽對于關(guān)羽一個很真實(shí)的描寫，關(guān)羽只是一個具備勇和義的武將。
位列“三絕”的關(guān)羽
但是在《三國演義》里就發(fā)生了變化，《三國演義》有很多版本，最終流傳最廣的是毛宗崗父子修改過的版本，在這個版本中，有《三國演義》的“三絕”，在毛宗崗的《讀三國志法》中，他認(rèn)為：
吾以為三國有三奇,可稱三絕：諸葛孔明一絕也，關(guān)云長一絕也，曹操亦一絕也。
即“智絕”諸葛亮，“義絕”關(guān)羽，“奸絕”曹操。
在毛氏父子版本的《三國演義》，也就是今天流傳最廣的這個版本，毛宗崗刪改了很多故事版本，最終使得關(guān)羽的“義絕”得到了極高的評價，使得關(guān)羽的形象由原來普通人的不完美，經(jīng)過演義，把關(guān)羽的形象一下升華為具備武和義的完美形象結(jié)合。
演義中關(guān)羽的義表現(xiàn)為對含有兄長和君主雙重角色劉備的忠義，典型代表是千里走單騎。
尤其是華容道放曹操，勇猛絕倫的關(guān)羽，為了報(bào)答曹操，表達(dá)自己的信義，寧愿用自己的生命為代價，放曹操過去，讓關(guān)羽的“義”得到最大表現(xiàn)。
關(guān)羽“侯-王-帝-圣的進(jìn)階之路
關(guān)羽地位的提高，是從宋朝才開始的，關(guān)羽雖然原來從唐朝開始，在玉泉寺就被以伽藍(lán)神祭祀，但是地位不高。
為什么到了宋朝才開始有了提高呢？渡邊義浩在《關(guān)羽：神化的《三國志》英雄》寫到了幾個原因：
一是因?yàn)楫?dāng)時北宋面對的軍事壓力強(qiáng)大，對于這些代表武勇的神靈就開始祭祀祈禱。
二是三國故事開始普及以及朱子學(xué)說確定了蜀漢正統(tǒng)論。
三是晉商中開始出現(xiàn)真正的關(guān)帝信仰。
第一個好理解，第二個比較重要。
《三國志》用的是魏為正統(tǒng)，原來北宋平定北方，統(tǒng)一中原，也用曾經(jīng)統(tǒng)治中原的魏為正統(tǒng)，司馬光寫《資治通鑒》的時候用的就是曹魏年號。北宋時期，商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，說書的勾欄瓦子很多，三國志故事比較普及，蘇軾就曾經(jīng)有記載人們喜歡聽劉備勝曹操敗的場景，這個時候民眾開始親蜀漢，到了南宋，由于是偏安江南，朱熹就提倡蜀漢為正統(tǒng)論，暗示南宋是正統(tǒng)，得到南宋國家支持，何況在北宋末年，關(guān)羽已經(jīng)被封為義勇武安王，二者結(jié)合，蜀漢為正統(tǒng)論，關(guān)羽影響更大。
關(guān)羽的形象是高達(dá)，但也得有人傳播，而使關(guān)羽信仰得到傳播的，就是關(guān)羽的老鄉(xiāng)們——晉商。
關(guān)羽的老家解縣是中國最大的鹽產(chǎn)地，在古代中國，鹽是國家財(cái)政收入重要來源，由于山西處于北宋和北方少數(shù)名族夾雜區(qū)，開放邊貿(mào)后，作為產(chǎn)鹽地的鹽商受到實(shí)惠，開始逐漸崛起，這就是晉商。
而關(guān)羽作為解縣出了名的武將，本地有關(guān)羽戰(zhàn)勝蚩尤，保護(hù)鹽池的傳說，宋徽宗就把關(guān)羽封為鹽池之神，鹽是晉商的財(cái)富之源，關(guān)羽自然也得到晉商供奉。
于是隨著晉商的影響力增大，對于關(guān)羽的信仰逐漸擴(kuò)大，宋元時期，關(guān)羽已經(jīng)被封為王，到了明清時期，影響進(jìn)一步擴(kuò)大，原來的民間信仰由晉商帶到官僚階層，進(jìn)一步到國家階層，達(dá)到頂峰，被封為帝。
明初，關(guān)羽就被明朝進(jìn)行國家祭祀立廟，到了萬歷時期，萬歷帝在萬歷朝鮮戰(zhàn)爭對于關(guān)羽進(jìn)行祭祀祈禱，還有所謂關(guān)羽保佑治水的原因，治水成功和萬歷朝鮮戰(zhàn)爭勝利后，關(guān)羽被封為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”，升格為帝，萬歷皇帝信仰道教，關(guān)羽這個道教的封號，確立了他在道教有了至高無上的地位。
清朝時期，晉商地位更加強(qiáng)大，還有毛氏版本演義的推廣，關(guān)羽的地位繼續(xù)鞏固提高，關(guān)羽繼續(xù)被封為帝，只是名號有些改變，雍正帝甚至下令關(guān)帝廟改成“武”廟，與孔子的“文”廟對應(yīng)，洛陽關(guān)羽墓改為關(guān)林，與孔子墓地孔林相對應(yīng)，在中國，將圣人的墓地成為“林”的只有孔林與關(guān)林。
作為提倡忠義的武廟的建立，標(biāo)志著關(guān)羽在儒家的地位得到確立，加上原來關(guān)羽在唐代被封為佛家伽藍(lán)神，關(guān)羽在儒釋道三教都深受祭祀尊敬。
關(guān)羽原來是壯繆侯，此時已經(jīng)為圣，這就是關(guān)羽由侯到王到帝到圣的進(jìn)階之路。
此外，渡邊義浩在《關(guān)羽：神化的《三國志》英雄》中也提到，隨著華人在世界的遷徙，華人走到哪里，關(guān)帝廟就建到哪里，這跟關(guān)羽代表的"義“和”信“所離不開的，這種精神是華人在外互相信任的紐帶，也是現(xiàn)代人所需要的。畢竟現(xiàn)在人做生意，越來越不像古人講究誠信。
這本《關(guān)羽：神化的《三國志》英雄》，由于作者渡邊義浩是日本人，所以文風(fēng)讀起來也有那種日本《三國無雙》臺詞的風(fēng)格，翻譯的比較好。
