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? ? ? ? 弗洛伊德在《性學(xué)與愛情心理學(xué)》上說，世界上百分之九十的事情都和性有關(guān)。人只要健康地活著，性恐怕是最強烈的欲望和渴望了。
? ? ? 性不單單是指肉體，更多的時候，它是一種對異性精神上的依戀，要強烈獲得精神滿足的沖動。我覺得，在人的靈魂深處，孤獨和對死亡潛在的深深的恐懼，始終纏繞著人的一生。
? ? ? 所以，人們追求一種認(rèn)可，強烈追求一種同屬感，總想把自己同別人，特別是異性緊密的鏈接捆綁在一起。
幾年前讀《死亡哲學(xué)》這本書的時候，看到人們對待死亡的不同態(tài)度，并因為對死亡的態(tài)度直接影響了對生活的態(tài)度，我就想，不管我們是以何種智慧來面對死亡，因了它的不可更改和終級事實，活著，我們就必須也必定是向死而生。只是我們或消極、或積極、或漠視而已。
? ? ? ? 但無論如何，我們無法回避內(nèi)心深處因之而產(chǎn)生的恐懼和孤獨。至于名利的追逐，更多的是異性的占有——看看人類的所謂最偉大的永不枯竭的愛情故事吧！司馬相如之與卓文君，羅密歐之與朱麗葉，化蝶而飛的梁?！膊贿^是一種無奈的寄托罷了。
? ? ? ? 且由于人類特有的自私本質(zhì)，不僅要一種簡單的擁有，還要擁有最美的、最有才華的、最值得付出的！所以就有人說，柳下惠若不是白癡就是性無能，一個不懂風(fēng)情的男人還叫男人嗎？
? ? ? ? 坦率的講，即便他的克制力強，誰又能真正阻擋內(nèi)心對性的波濤洶涌呢？說白了，誰又能阻擋死亡帶給我們的深入骨髓的曠世孤獨呢？從這個角度，我不相信專一。
? ? ? ? 不說《少年維特的煩惱》給我們的啟示，單就相如與文君可歌的相戀到最后可泣的移情——世相變幻誰都保不準(zhǔn)，情之來去濃淡不由己！
所以說，有些事不能太認(rèn)真，順自然，順心，不能順心的時候，要想：活著，不錯了。
