與古癡君相識(shí)于網(wǎng)絡(luò)，一直期待著會(huì)面的日子，收到古癡君泥塑人物出窯的信息后，癸巳中秋節(jié)后一天，便迫不及待的驅(qū)車趕往宜興丁蜀鎮(zhèn)。
面前的古癡君，比先前見(jiàn)到的照片上年輕許多。長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子，短短的胡須，謙遜中透著魏晉風(fēng)骨。
簡(jiǎn)短的交流中得知，剛過(guò)而立之年的他卻有著太多的經(jīng)歷，十四歲離家，先在潘家園賣過(guò)古玩，因看不慣古玩業(yè)的黑幕而從事泥塑創(chuàng)作。為了心愛(ài)的泥塑，先后輾轉(zhuǎn)于甘肅、廣東、博山、景德鎮(zhèn)等地。去年落腳宜興搞紫砂泥塑的創(chuàng)作。
無(wú)論是從材質(zhì)表現(xiàn)和創(chuàng)作環(huán)境，丁山這個(gè)地方為其高士人物的創(chuàng)作提供了豐厚的土壤，生活終于安頓了下來(lái)。
然而，其作品雖格調(diào)高古，卻得不到市場(chǎng)的認(rèn)可，正所謂曲高者和必寡。
令人欣喜的是，在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，難得還有這樣一位年輕人不為利益所動(dòng)，為了自己心愛(ài)的藝術(shù)而不顧及名利的誘惑，堅(jiān)守著自己的夢(mèng)想而不為五斗米折腰，著實(shí)令人感動(dòng)。
其塑造的古代高士，多以撫琴、對(duì)弈、品茗等形式出現(xiàn)，無(wú)論是表情的刻畫、衣紋褶皺的處理、坐姿傾斜度的把握、手指的巧妙分工等處理方式為人物增添了神采，可謂細(xì)致入微，匠心獨(dú)具；
或憤怒、或憂郁、或喜悅、或沉思的表情，面部夸張的變形恰到好處，形神俱備，栩栩如生。細(xì)細(xì)品讀，既有高古之貌，又極具生活情趣，且蘊(yùn)含哲理禪機(jī)。
古癡君說(shuō)，其泥塑作品創(chuàng)作源于對(duì)古琴的熱愛(ài)，每次塑造人物形象都要邊聽(tīng)古琴曲邊進(jìn)行創(chuàng)作。所以在他的手下幻化出了太多撫琴的場(chǎng)景，紫砂和古琴給了古癡創(chuàng)作的靈感，古癡賦予了泥巴以靈魂。
談及他的作品，他總是謙虛的說(shuō)自己既沒(méi)經(jīng)過(guò)正規(guī)訓(xùn)練，又沒(méi)得到過(guò)名師指點(diǎn)，我卻認(rèn)為正是因?yàn)闆](méi)有了學(xué)院派條條框框的約束，才能夠在自己的世界里盡情馳騁，隨意揮灑，這也是一個(gè)真正的藝術(shù)家鮮明風(fēng)格得以凸顯的原因，沒(méi)有了羈絆和約束，當(dāng)一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象呈現(xiàn)在我們面前時(shí)，對(duì)古癡君的敬意也就油然而生了。
? ? 古癡，“一個(gè)流浪江湖，一個(gè)嗜古如命，一個(gè)縱情山水的玩泥人”（古癡語(yǔ)）正在為自己的夢(mèng)想而執(zhí)著、踏實(shí)、堅(jiān)定、孤獨(dú)的行走著。
（這篇短文是2013年初遇南山君時(shí)所寫?！椴恢穑弧樯??！缃?，南山君已經(jīng)和生命中的另一半——若蘭女史，于武夷山下，過(guò)起了男耕女織的隱居生活，儼然一雙神仙眷侶。祝福他們?。?/p>
）
