冥想跟宗教無關(guān)，冥想是安頓身心、獲得真正快樂的一個工具。這本書的英文名字直譯是《如何去獲得足夠的頭腦空間》。所謂的頭腦空間是什么呢，就是給我們帶來深層次快樂的那種體驗(yàn)。所以冥想跟宗教的關(guān)系并不大，而是與我們身心靈的健康關(guān)系更大。
這本書的作者是一個英國人。他很有意思，在大學(xué)的時候決定出家，隨后真的去了世界各地的寺廟，出家做了一個和尚。他為什么會選擇在上大學(xué)期間出家呢？因?yàn)樗?jīng)體驗(yàn)過頭腦空間帶來的快樂。在他11歲那年，他的爸爸媽媽離婚了，母親帶著自己的孩子，希望盡快恢復(fù)平靜的生活，于是花錢報(bào)了一個冥想的班。作者跟他的妹妹只去了一次就沒有再去了。但是就在那一次的冥想課堂上，他體驗(yàn)到了一種深刻的、平靜的喜悅。這種快樂讓他覺得需要跟同學(xué)分享，所以第二天回到學(xué)校時就跟同學(xué)講了這種體驗(yàn)。但是沒想到，等他第三天來上學(xué)的時候，他們班的同學(xué)都在課桌上盤腿而坐，一塊兒嘲笑他，這給他帶來了非常大的傷害。從那以后，他就沒有再走進(jìn)過冥想的教室。
不過這種快樂的感受在他體內(nèi)種下了根，那是一種沒有期待也沒有恐懼的感覺。因?yàn)楫?dāng)一個人的內(nèi)心中充滿了期待和恐懼，他就無法獲得寧靜，即便是在風(fēng)景如畫的環(huán)境里也是如此。等作者到了18歲，他重新?lián)炱鹆粟は脒@件事。原因很不幸，他遭受了一系列的打擊：他的媽媽再婚了，再婚以后他有一個異父異母的妹妹，那是一個很可愛的小妹妹，有一天出門的時候遇到了車禍，死亡了。這件事情讓他們?nèi)叶挤浅?，他為了躲開這個傷痛的家庭，甚至離家出走。另外一件事是他的前女友因?yàn)樾呐K病手術(shù)去世了，雖然表面上他沒有跟別人講這件事，但他內(nèi)心當(dāng)中的觸動和傷痛還是很大的。
最嚴(yán)重的一次打擊是在圣誕節(jié)的那天，圣誕晚會結(jié)束后，他和一群朋友在街頭一塊兒聊天、嬉戲，突然一輛失控的車沖向了他的朋友，他們被撞飛到天上，好幾個人當(dāng)場死亡，還有很多人受到了重傷。這些生活中接二連三的打擊，使得他覺得自己無法像其他人一樣，在這個現(xiàn)實(shí)的世界當(dāng)中正常地生活下去，他需要尋找心靈的寧靜。于是他選擇出家，來到了印度、尼泊爾、泰國、緬甸、俄羅斯、波蘭、澳大利亞、英國，就是去到一個一個的地方的寺廟，學(xué)習(xí)怎么樣能夠更快地獲得冥想和正念。
正念是什么？我相信很多人還不太清楚。正念就是不帶評判地與此時此刻產(chǎn)生連接，就是你能夠完完整整地生活在當(dāng)下，而不是在心中對此刻充滿了各種各樣的評判。那么正念和冥想之間是什么關(guān)系呢？冥想是獲得頭腦空間的一種方式，或者說，冥想是我們達(dá)成正念的一種方式，而且是在所有的方式當(dāng)中最容易的一種。頭腦空間是一種深層的寧靜感、富足感、滿足感，它無關(guān)情緒。
作者在印度游歷的時候，遇到一個人叫作喬希，喬希跟他講了自己的故事。喬希真是不容易，先是一場車禍奪走了他的岳父母、妻子和第四個孩子的生命，洪水過后的一場瘟疫又奪去了他剩下三個孩子（和自己的母親）的生命。最后他跟他的父親生活在一起，有一天他不在家的時候，家里著了大火，他的父親也死在了這場大火里，他甚至都不知道那場大火是不是他父親自己放的。他的人生遭遇了如此大的痛苦。作者說：“我問他，他在冥想中心有沒有改變他對過去那些事的看法。他回答說，那并沒有改變他的感受，但是改變了他對這些情感的體驗(yàn)。他說，雖然他仍時常感到一種巨大的悲痛，但是相應(yīng)的感知發(fā)生了變化。他覺得自己在這些想法和感受中找到了一個地方，在這個地方，有一種平和安寧之感。他還說，這種感覺是任何事物都無法奪走的，無論再發(fā)生什么事，他的心中永遠(yuǎn)存在這樣一個可以讓他皈依的地方?！边@個地方就是所謂的頭腦空間。
為了讓大家體驗(yàn)一下，我們在這兒有一個練習(xí)，先試試什么都不做，即“無為”的感受。我來念導(dǎo)引詞，大家可以跟著一起做一做。
現(xiàn)在你就試試，待在你現(xiàn)在坐著的地方，把書合上并放到你的大腿上。你不必刻意坐到某個地方，只需輕輕閉上眼睛，靜坐一兩分鐘。如果有很多思緒涌現(xiàn)出來，沒關(guān)系，任由它們來去，你要體會靜坐的感覺，什么都不要做，只需一兩分鐘。
在這本書中有很多這樣練習(xí)的機(jī)會，我希望我們的書友在后面的練習(xí)中，可以按下暫停鍵，自己體會一下。這一兩分鐘只是讓我們感受到“無為”的感覺。我們每天都處在分心的狀態(tài)當(dāng)中，比如說看電視、看手機(jī)，包括我看書，這都是一種分心的狀態(tài)。分心所帶來的是暫時的快樂，而我們現(xiàn)在所要追求的是持久的頭腦空間。
第二個練習(xí)叫作“感覺”。
請你再抽出兩分鐘的時間來做一下這個小練習(xí)。跟之前一樣，你坐在現(xiàn)在的位置上別動。你把書放到自己的大腿上，然后慢慢地把注意力集中到某種軀體感覺上，最好是聽覺或者視覺上。我建議你傾聽周圍的聲音，閉上眼睛，但是這類聲音有時候有點(diǎn)兒難以捕捉，因此，你也許更喜歡睜著眼睛，盯著房間中的某個特定物品。無論你選擇哪種感覺，試著盡可能長時間地專注于它，但是要以非常輕松、非常自在的方式。如果你被自己的想法或者其他軀體感覺分了神，只需把自己的注意力轉(zhuǎn)回到你之前專注的那個物體上，一如既往。
當(dāng)你聽到這些鳥叫聲的時候，你所體會到的那種深層的喜悅就是頭腦空間的感覺。
我相信很多人都說趕緊吧，快點(diǎn)講十分鐘冥想應(yīng)該怎么做。作者說不要那么著急，要想練習(xí)冥想，至少分三步。第一步是要先學(xué)會接觸，你得先明白冥想到底是怎么回事，建立一些對于冥想的正確認(rèn)知。過去很多人都認(rèn)為冥想就是停止思考，所以人們練習(xí)冥想的時候，第一反應(yīng)就是：我停不下來，我滿腦子總有念頭出現(xiàn)，我的冥想是失敗的。其實(shí)冥想并不是讓你停止思考。
作者在寺廟里一天要練習(xí)18個小時的冥想，每天上午三點(diǎn)鐘就開始練，一直練到晚上，然而18個小時的練習(xí)都沒法讓一個人真正地停止思考。有一天他跟他的師父抱怨自己沒法停止思考，這是在剛開始訓(xùn)練的時候。他的師父是一個很有經(jīng)驗(yàn)的人，他說你想象自己坐在馬路邊，眼睛上蒙著一個眼罩，遮著你的眼睛，然后你把注意力集中在來往的車輛上，聽著一輛車從遠(yuǎn)到近再離開，又聽著一輛車由遠(yuǎn)到近再離開，每一輛車上所裝載的是你一個一個的念頭和想法。然后這個時候摘掉眼罩，你可以清晰地看到那些車過來、離開，過來、離開，這就是你想要做的事情。我們并不是要停止這些“車輛”，關(guān)鍵是你要能夠看到這些“車輛”的來去。
師父說：“所以，你要明白的第一件事是，冥想不是思考！它所做的不過是將一道明亮的光照耀在你的心靈上，所以你才更清楚地看到一切。這道明亮的光就是覺醒。你也許不喜歡燈光打開時你所看到的東西，但是冥想會清晰而準(zhǔn)確地反映你心靈每天都在做的事情?！蔽覀兡X海當(dāng)中每天會想很多的事情，但是我們沒有覺知，不知不覺的，這一天就過去了。而冥想可以讓我們像一個摘掉了遮眼罩的、坐在路邊的人一樣看著我們的念頭來去，這是一個非常重要的概念。非得去阻止這個念頭的出現(xiàn)是很危險(xiǎn)的?！摆は氩皇且プ柚瓜敕?、控制心靈。它是一個過程，在這個過程中，我們放棄控制，不插手，不介入，學(xué)會以被動的方式集中注意力，同時將心靈安放在它自有的、自然的覺醒中?！?/p>
接下來，隨著練習(xí)不斷的深入，他說自己經(jīng)常在打坐的時候就感受到深深的沮喪感、憂慮感、疑惑感，加上他之前受過那么多的傷，所以經(jīng)常會有大量陰郁的情緒。他去問他的師父，這樣對嗎？為什么自己每天都不快樂呢？第二個師父問他有沒有坐過飛機(jī)。我們這次來庫爾勒就是坐飛機(jī)來的，而且那天是陰天，所以飛機(jī)穿越了云層。所有坐過飛機(jī)的人都知道，當(dāng)在一個陰天起飛的時候，你會發(fā)現(xiàn)天上全是陰云，但是一旦飛機(jī)穿越了云層，上面一定是藍(lán)天。所以藍(lán)天永存，我們頭頂?shù)乃{(lán)天永遠(yuǎn)是不動的，而那些陰云會來了又去。
作者的師父說：“你知道，如果你坐上飛機(jī)，從那些云的一端穿過，另一端就沒有陰云，而只有藍(lán)色的天空了。就算有大片陰沉沉的烏云，藍(lán)色的天空也始終存在?！炜湛偸撬{(lán)的。”“他自顧自地笑起來，好像我需要知道的都在這句話里——從某種程度上來說，確實(shí)如此?！蹦闼赖亩荚凇疤炜沼肋h(yuǎn)是藍(lán)的”這句話里，各位知道這句話的深刻含義是什么嗎？就像王陽明所說，街上走的無非圣人，每一個人的內(nèi)心都是光明的，而這個內(nèi)心的光明是被什么遮蔽了呢？被我們的欲望、慣性、習(xí)氣所遮蔽。所以當(dāng)你看到你的頭頂有陰云的時候，你要知道藍(lán)天永遠(yuǎn)都在，藍(lán)天才是真正的底色，你只需要看著那個陰云就好了。
接下來有一個軀體感覺的練習(xí)，這次就需要大家自己按暫停鍵了。
你可以把書放下幾分鐘，嘗試一下這個簡短的練習(xí)。在這里我們的理念是無論心里壓著什么事，我們都能保持平靜。無論前一刻你的注意力集中在聲音還是圖像上，這一刻，請你把注意力集中到你的某種軀體感覺上。這種感覺可以是你的身體壓在椅子上的感覺，也可以是腳掌踩在地板上的感覺，甚至可以是你的手放在書上的感覺。像這樣把注意力集中在類似的觸覺上，其好處在于，這種軀體感覺是明確的、可覺知的，但是你也許會發(fā)現(xiàn)，心靈仍是凌亂如麻的。如果你確實(shí)感受到心靈的忙碌，或者感受到某種強(qiáng)烈的情感，請回憶“藍(lán)色的天空”中的理念——也許在所有的想法和感受下面，存在一片仍然寧靜、豁朗、澄澈的區(qū)域。因此，當(dāng)你意識到心靈在游移而你在走神的時候，你可以輕松地把注意力移回到自己的軀體感覺上來。
這是平常我面對繁重工作的時候，最常用的一個方法。當(dāng)我覺得工作很忙、很累、沒有在正念當(dāng)中的時候，我就會用手去觸摸我的咖啡杯或者茶杯。當(dāng)你用手能夠感受到那個杯子的存在的時候，你突然之間覺得一切都寧靜了，覺得一切都沒有那么煩，因?yàn)榇藭r此刻只有你和這杯咖啡。所以當(dāng)你能夠感受到你腿部的酸脹的時候，你就跟你的身體發(fā)生了連接。這是這本書中第三個有意思的練習(xí)。
作者書中所寫的最有意思的事是什么呢？他總是在修行，修行的過程當(dāng)中總會遇到新的困難。比如說在他修行了一段時間以后，覺得自己已經(jīng)是一個專業(yè)人士了，需要很快地進(jìn)入這種安靜的狀態(tài)，于是他往那兒一坐，過了五六分鐘，結(jié)果發(fā)現(xiàn)自己的心還是不能夠安定，他就因此感到很煩躁，跑去找他的另一位師父。這個師父用了一個更有意思的比喻，叫“野馬”。你們在新疆有沒有見過馴野馬？尤其是公野馬，公野馬的力量非常大，所以任何一個漢子，就算力量再大，也很難完全控制住那只公野馬。所以在訓(xùn)練公野馬的時候，最重要的技巧是繩子要足夠長。你需要有足夠長的繩子，讓這個野馬覺得它是自由的，可以在你身邊自由地跑，然后不經(jīng)意間你慢慢地收攏繩子，一點(diǎn)點(diǎn)收攏，如果它覺得緊張，就再放一放，等它放輕松了再收，最后這個繩子越來越短，這匹馬就會來到你的身邊。
所以當(dāng)念頭起來的時候，我們沒有必要讓我們的頭腦必須在5分鐘之內(nèi)安靜，而是用這種訓(xùn)練公野馬的方式去觀察我們的念頭，看我們的腦海當(dāng)中在“跑”些什么樣的念頭。關(guān)鍵是觀察，因?yàn)橹挥羞@個觀察者才是你自己。心理學(xué)當(dāng)中對于“我”有一個定義，什么叫“我”？我們經(jīng)常說“我”，張口就說“我”，那如果有一個人很認(rèn)真地問你什么是“我”，“我”是你的名字？“我”是你的學(xué)號？“我”是你的身體？不是，心理學(xué)上的定義叫“我是我的觀察者”，就是那個能夠站出來觀察你的人才是真正的“我”。所以，用訓(xùn)練野馬的方式能夠讓自己和快速跳躍的念頭更加和諧地相處。對體驗(yàn)少做評判，不期待美好的發(fā)生。作者有一句話是：“如果我一直忙于逃離，那么我永遠(yuǎn)無法領(lǐng)略到它。”當(dāng)我們在頭腦當(dāng)中和我們的念頭較勁，總想要去到一個更好的地方的時候，我們就永遠(yuǎn)感受不到此時此刻的美好。
作者有一次跟他的師父交流，說：“我為什么到現(xiàn)在還不能夠減少對于悲傷的感受？”因?yàn)樗馐苓^很多心靈的創(chuàng)傷。他的師父就說：“你想屏蔽悲傷是嗎，但是你要知道悲傷和快樂是一個硬幣的兩面，當(dāng)你非得要屏蔽悲傷的時候，快樂也一樣被屏蔽，這兩個東西是一致的。”所以你會發(fā)現(xiàn)我們很多人，尤其是青少年在青春期的時候，經(jīng)常會出現(xiàn)一種狀況，叫作麻木。由于壓力過大，被父母長期地嘮叨或打擊，他會讓自己的心靈封閉起來屏蔽痛苦，但是封閉的結(jié)果是快樂也沒有了。因?yàn)槿瞬豢赡苓x擇性封閉，無法只封閉痛苦和壓力而對快樂打開一扇門。如果你對感覺封閉，最終你會發(fā)現(xiàn)“硬幣的兩面”——悲傷和快樂整個被你拋掉了。
所以這個師父就教他：你能不能想象一下你的情緒是什么樣子，假如那個情緒能夠被描述的話，它是一塊石頭嗎？什么顏色的石頭？有多重？你們可以試試看這個練習(xí)。我們曾經(jīng)在《跳出頭腦，融入生活》那本書里講過這個練習(xí)，是一種叫解離的方法。當(dāng)你能夠看到你的情緒是一個大黑塊放在你面前，盯著它看，看它會發(fā)生什么變化。你會看到它慢慢地松動，看到它慢慢地冒出煙，然后逐漸地變得沒有那么緊密，最終散掉。這就是我們關(guān)照自己負(fù)面情緒的一個有效的辦法——用一個具象的形象來找它。
這個師父甚至要求作者去找一下情緒發(fā)生在哪兒。悲傷在你體內(nèi)的哪個部分？在哪個地方發(fā)生？在橫隔膜？還是在胃里？還是在腹部？還是在腦袋里？當(dāng)作者去找自己的悲傷到底在哪兒的時候，他的情緒好像好了很多。當(dāng)我們能夠去尋找我們的負(fù)面情緒的時候，那個負(fù)面情緒反而逐漸地消失了。而如果我們不能夠去理解我們的負(fù)面情緒，它會形成情緒濾鏡。比如說你心中很煩悶，那么你之后看到同樣的東西都會很煩悶；你今天壓力很大，哪怕看到這樣漂亮的山水，你都會覺得壓力很大，這就是情緒濾鏡的作用。
所以有一個新的練習(xí)來了——練習(xí)四，專注于某類感覺。
你再次把本書放下幾分鐘，在慢慢閉上眼睛的過程中，用某種軀體感覺來保持注意力集中。不要像上次那樣使用不帶感情色彩的感覺，而是把注意力集中在身體中某個令人愉快或令人不快的感覺上。比如，你也許感到手腳有種輕盈感，或者你感到肩膀有點(diǎn)緊張。通常情況下，你也許會努力排斥不適感，而抓住舒適感不放。如果你與人分享愉悅的感受，并安于不良的情緒，那么情況會怎樣？你的體驗(yàn)有沒有發(fā)生變化？記住，如果你正把注意力集中在令人愉快的感受上，請?jiān)陉P(guān)注它的同時，試著溫和地將它分享給他人。同樣，如果你的注意力集中在令人不快的感受上，那么請你試著輕松地保持體驗(yàn)它或者替某個你關(guān)心的人照看它的心態(tài)。
好厲害！當(dāng)你覺得哪個地方不舒服的時候，你更加要關(guān)照這個地方的感覺；當(dāng)你覺得舒服的時候，你希望把它分享給別人，讓別人也有這個舒服的感覺；而當(dāng)你有酸痛感、不舒服的感覺，想象你在替你的朋友，替你的家人體驗(yàn)、照顧它。這就是專注于某種感覺的練習(xí)。當(dāng)我們能夠獲得頭腦空間的時候，我們可以更快、更自在地對那些負(fù)面情緒放手，我們不用刻意地去壓制它，只需要關(guān)照它就好了，甚至對它帶有一定的悲天憫人的感受。
作者為了能夠擺脫悲傷的情緒做了很多的努力，他跟他的師父也進(jìn)行了深入的討論，他說：“如果我一直都無法擺脫這種悲傷情緒，我怎么會快樂呢？”他的師父變得嚴(yán)肅起來，說：“你尋找的是錯誤的快樂，真正的快樂并不會在‘玩樂時得到的快樂’和‘?dāng)[脫事情出了差錯時感到的悲傷’之間做區(qū)分。冥想的要義并不是尋找這種快樂。如果你要找的是這種快樂，那么去參加派對好了。我說的這種快樂是那種無論心中泛起什么樣的情感，都能夠感到怡然自得的能力。”“但我怎么可能在不快樂的時候感到怡然自得呢？”作者反駁他?！澳憧梢栽囍@樣來看，這些情感是生而為人的一部分?，F(xiàn)在你也許知道，有些人看起來好像比你快樂些，還有些人可能比你更不快樂?！弊髡唿c(diǎn)點(diǎn)頭?！八杂袝r候，我們的感受方式是與生俱來的，”他繼續(xù)說道，“有些人更快樂一些，而有些人更不快樂一些。真正重要的是深層的東西。因?yàn)闊o論哪種人都不可能控制自己的情感。快樂的人無法‘留住’自己的快樂，而不快樂的人也無法‘推開’自己的不快樂?！?/p>
這一段對話相當(dāng)深奧，但是真的很有道理。當(dāng)我們希望我們每天都生活在快樂之中的時候，這是一種派對心理?！拔乙?yàn)閰⒓恿诉@個派對，所以我開心”“我因?yàn)楦呖伎剂艘粋€好成績，所以我開心”，你的快樂都有一個外在的條件，這種快樂是我們世俗理解的快樂。但是頭腦空間所需要追尋的快樂是“我生活中面臨著很多的打擊，我也依然可以感受到發(fā)自內(nèi)心的喜悅和怡然自得”，這就是這本書的核心。
這個師父跟他進(jìn)行了很多關(guān)于悲傷的討論，作者覺得答案很明顯，是外在的這些環(huán)境讓他感到了悲傷。師父反駁說：“這是你對它給你帶來的感受的看法，是你覺得它給你帶來的感受，而不是它確切地讓你感受到的感受?！敲此谀睦?”“誰在哪里？”作者問道，他有點(diǎn)兒困惑。師父回答道：“那種悲傷，它在哪里……找到悲傷這種情感，然后我們再進(jìn)一步討論它。”當(dāng)作者不斷地強(qiáng)調(diào)自己內(nèi)心涌起的悲傷情緒的時候，師父給他的建議就是找一下悲傷在哪兒。就像達(dá)摩讓慧可去尋找他的心在哪兒一樣：你的心不安嗎？那么告訴我你的心在哪兒。這叫“覓心了不可得”。所以這時候你會發(fā)現(xiàn)悲傷是自己的一種反應(yīng)，是自己對于外在事物的反應(yīng)。
接下來我們要練習(xí)適度的好奇心。在靜坐的時候不能夠睡著了，睡著了是一種昏沉，但是又不能過于興奮，過于興奮又被外在的事物帶走。所以要保持一種適度的好奇心，讓我們能夠更加清晰地看這個世界。所以在這兒有一個新的練習(xí)，叫作“用心靈掃描身體”。只有做完了這些練習(xí)，我們才能夠進(jìn)入那個相對明確的十分鐘冥想的過程。接下來用心靈掃描身體。
為更好地培養(yǎng)適度的好奇心，你可以將好奇心應(yīng)用到軀體感覺上。你可以將本書放下，像以前一樣輕輕地閉上眼睛，多次用心靈對身體進(jìn)行全面掃描，從頭頂開始一直到腳趾尖。第一次的時候，快速掃描，花10秒的時間從頭到腳尖。第二次的時候，用時稍微長一點(diǎn)兒，大約20秒。然而，最后再掃描一次，花30~40秒的時間來做。在全面掃描身體的時候，請注意身體的哪個部分感到放松、舒適、自在，哪個部分感到疼痛、不舒服或者存在某種程度的束縛感。請你努力做到不帶任何評判或分析，而更多地帶著了解身體各個部位的感受去做。如果有想法時不時地讓你分心走神，請不要擔(dān)心——在注意到心靈游移的時候，你可以輕輕地把它拉回來，回到你中斷的地方去。
對自己稍微寬容一點(diǎn)，做頭腦掃描。為什么這個練習(xí)很重要呢？在所有冥想的過程當(dāng)中，都少不了“掃描”的這一步，包括你去練瑜伽也是一樣，心理醫(yī)生讓你放松也是這樣做的。
接下來，就到了練習(xí)的部分。我們前面講的是接觸，要了解冥想是怎么回事，以及有關(guān)冥想的一些基本概念。那么接下來是練習(xí)，即十分鐘冥想到底是怎么構(gòu)成的。有很多人一談到冥想就覺得“我不行，我做不到，我心亂如麻”。作者舉了一個很好的例子：你覺得彈鋼琴容易嗎？假如你不會彈鋼琴的話，那么當(dāng)你看到一個像郎朗那樣的鋼琴家，把那么復(fù)雜的曲子一個音不錯地全部彈出來時，你不覺得這是一件很奇怪的事嗎？所以即便是彈鋼琴這樣一項(xiàng)技能，我們都需要練習(xí)，你不練習(xí)是不可能學(xué)會彈鋼琴的，所以你不練習(xí)也是不可能學(xué)會掌控你亂如麻的心靈的，這是一樣的道理。
靜坐冥想的目的就是要獲得專注和澄澈。專注是什么呢？專注的背后是平靜，澄澈的背后是洞察。就好像這個水面，如果它是一片安靜的湖水，那么它能夠映出天際，我們朝這片湖水里邊扔一個鵝卵石，它就會蕩出漣漪。假如我們連續(xù)地扔很多鵝卵石，這片湖面就不再平靜，這就是我們的心開始變亂的感覺。所以我們得學(xué)會停止扔鵝卵石，讓它能夠靜下來。
這里有一個很有意思的插曲。作者有一次去一個寺廟，結(jié)果寺廟里邊的人給他安排了剪草坪的工作，他就很自然地去找剪草機(jī)。這時候來了一個和尚，給他遞過來一把剪刀。各位注意，就是咱們廚房里邊用的那種剪刀，讓他用這個來剪草坪。作者當(dāng)時就生氣了，覺得受到了欺負(fù)。這個和尚說：“你不能這樣跟我說話，師父就是要求你用它來剪草坪?！彼f用這把剪刀剪那么大一片草坪，怎么剪？那個和尚說：“這不是我的事，這是你的工作，所以麻煩你開始剪?！弊髡呤稚鷼?，但是沒辦法，他只好趴下來，拿起一根草剪一下，拿起一根草剪一下……前十分鐘，他幾乎都是崩潰的。但是當(dāng)他持續(xù)剪了半個小時，甚至到一個小時的時候，他逐漸進(jìn)入一種深深的喜悅。這就是專注在當(dāng)下，內(nèi)心當(dāng)中沒有了那些漣漪、波濤，專注在一根草一根草上慢慢地修剪。
接下來，我們進(jìn)入大家最關(guān)心的十分鐘冥想的指導(dǎo)概要。如果我想要養(yǎng)成每天十分鐘的冥想的習(xí)慣，應(yīng)該怎么做？首先是“預(yù)備”——找一個地方，舒服地坐下來，腰背挺直，確保在冥想期間不會受到人或事的打擾；關(guān)掉手機(jī)，設(shè)一個10分鐘的鬧鈴。“預(yù)備”這一步的目的是讓我們的心靈慢下來，就像我們開車開到一個風(fēng)景優(yōu)美的地兒，你得先慢下來。所以設(shè)鬧鈴，舒服地坐下來，背挺直。
接下來是“簽到”，需要5分鐘左右的時間。第一步，做5次深呼吸，用鼻子吸氣，再用嘴巴呼氣，然后輕輕地閉上眼睛（就像我們跑步一樣，鼻吸嘴呼5次，然后輕輕地閉上眼睛）；第二步，將注意力集中在身體落座時的軀體感覺，腳放在地板上時的軀體感覺上（跟你的身體連接，我們前面練習(xí)過）；第三步，掃描全身，留意身體哪些部位感到舒適和放松，哪些部位感到不適和緊張，從頭頂?shù)侥_趾，10秒鐘一次，20秒鐘一次，30秒鐘一次；第四步，留意自己的情感——比如，你現(xiàn)在處于什么心情（體會一下，好好地感受這個情緒）。簽到的過程需要5分鐘左右。很多人一說到冥想，就是趕緊讓我數(shù)呼吸，因?yàn)槲覀兩线^瑜伽課，知道要數(shù)呼吸。不要著急，沒有人能夠一上來就趕緊去數(shù)呼吸的，那是在完成作業(yè)，而我們要先讓自己身心合一。所以“簽到”這5分鐘的作用是讓自己身心合一，確認(rèn)此刻你在不在這兒。
接下來是“專注于呼吸”。第一步，留意你的哪個部位最強(qiáng)烈地感受到呼吸時的起伏感覺，是胸部、腹部，還是喉嚨；第二步，留意每次呼吸所帶來的感受，注意每次呼吸的節(jié)奏——無論是長還是短，是深還是淺，是粗重還是順暢；第三步，在將注意力集中到起伏感覺上時，緩緩地?cái)?shù)一下呼吸次數(shù)，吸一次氣數(shù)1，呼一次氣數(shù)2，一直數(shù)到10；第四步，重復(fù)這個過程，循環(huán)5~10次，或者如果時間允許，可以一直循環(huán)下去。其實(shí)很簡單，呼吸一次就數(shù)到2，5次就數(shù)到10，然后循環(huán)5~10次。這個差不多是5分鐘的時間。如果中間你走神——作者說聽起來很簡單，但是走神的狀況太常見了，因?yàn)榻^大多數(shù)人數(shù)著數(shù)著就不知道數(shù)到哪兒了——走神的話也沒關(guān)系，從頭來就好了，從1開始，數(shù)1、2、3、4、5、6、7、8、9、10。
最后有一個“結(jié)束”的環(huán)節(jié)。第一步，你發(fā)現(xiàn)你的注意力不再集中，任由心靈隨心所欲地忙碌或者放松20秒；第二步，將心靈帶回到軀體感覺上來，即身體在椅子上的感覺、腳放在地板上的感覺；第三步，在準(zhǔn)備好之后，緩緩地睜開眼睛，站起來。這就是每天十分鐘的打卡，你每天只需要堅(jiān)持十分鐘。最佳的練習(xí)時間是早上起來。
這本書的第三部分叫“整合”。作者說我們不是把這十分鐘與整個人生割裂開，而是要整合在一起，我們要的是一個完整的人生。把覺醒視為“逐漸地流進(jìn)水桶的水滴”的感覺，積少成多的感覺，而不是會立刻“轉(zhuǎn)變?nèi)松睦做?。不是我們今天聽了這本書，或者坐了十分鐘，突然之間就開悟了，不是那樣，而是長期慢慢地訓(xùn)練的一個過程。然后學(xué)會在行動中保持正念。我們前面講到冥想是保持正念的最簡單的方法，因?yàn)樗幸粋€特殊的環(huán)境，告訴家人這十分鐘不要打擾我。
實(shí)際上我們應(yīng)該在所有的行動當(dāng)中保持正念：
我們所需要的這種努力是一種不需要努力的努力。這種努力只是記得留意自己什么時候陷入想法或感受，以及在覺察到自己深陷其中時，調(diào)整自己的注意力，把它重新集中到某個特殊的關(guān)注焦點(diǎn)上。這個關(guān)注焦點(diǎn)可以是：你正在吃的食物的味道、你開門關(guān)門時胳膊的動作、你的身體壓在你身下的椅子上時你的重量、你在沖澡時水沖到皮膚上的感覺、你在鍛煉身體時心跳的聲音、你和你的孩子身體接觸時的觸感、你在刷牙時牙膏的味道、你拿著杯子喝水時那個簡單的動作……無論這個關(guān)注焦點(diǎn)是什么，這都沒關(guān)系。你可以將覺醒應(yīng)用到你所做的任何一件小事上——無一例外。
這就是高手達(dá)到的境界。在生活當(dāng)中，當(dāng)我們能夠無時無刻地跟此刻產(chǎn)生連接，抱有覺知的時候，頭腦空間就始終發(fā)生著作用。
作者有一個非常棒的比喻。他說假如有一張白紙，這邊有一個點(diǎn)，那邊有一個點(diǎn)，我讓你用一筆，從這個點(diǎn)到那個點(diǎn)畫一條直線，我相信這不是一件容易的事。這條線很容易就畫歪了，會扭曲，因?yàn)檫@兩個點(diǎn)之間的距離太長了。但是如果在這兩個點(diǎn)之間有很多個小點(diǎn)，你只需要連接一個又一個的小點(diǎn)，那時就會發(fā)現(xiàn)這條直線很容易連起來（這也是咱們小時候作圖經(jīng)常會用的辦法）。那么這個小點(diǎn)意味著什么？我們的生活就像白天到黑夜這兩個“點(diǎn)”的中間部分，我們不是一下子莫名其妙地、沒有感覺地就走到了這兒，我們的生活是由一個一個有覺知的小點(diǎn)構(gòu)成的，然后我們把這些小點(diǎn)一個一個地連起來。我們的生活就是要把這些點(diǎn)到點(diǎn)的一天過完，有覺知地感受到這一天都做了些什么。你們今天聽完了這本書，明天去上班、上學(xué)的路上，如果認(rèn)真地觀察一下這條街道，你會發(fā)現(xiàn)幾乎從來沒有好好看過這條街道，這條街道上有很多你不熟悉的東西，這就是正念的作用。
作者專門寫了幾個專題，比如說正念飲食，他觀察無論是東方人還是西方人，所有人吃飯的特點(diǎn)都是最初幾口能夠嘗出味道來，似乎是為了嘗一下這個東西能不能吃，所以最初幾口都吃得比較認(rèn)真，但三口過后，剩下的就是機(jī)械性地往嘴里邊塞食物了，所以我們一不小心就會容易吃得過多。這本書中有一個關(guān)于飲食冥想的練習(xí)，在這里我就不念了，大家可以購買這書回家讀一下，按照書中的練習(xí)試試看。我們在吃一個食物的時候可以緩慢一點(diǎn)，觀察一下這個食物，體會一下它，比如看看它是什么顏色、什么形狀、從哪兒來，聞一聞什么味道，放到嘴里邊后不要著急嚼它，先去接觸它、感受它。
曾經(jīng)有一次，我和卡巴金大師（著名的正念大師，正念減壓療法創(chuàng)始人，美國馬薩諸塞大學(xué)榮譽(yù)退休醫(yī)學(xué)教授）一塊兒吃飯，他就教我們吃一顆葡萄干，讓我們不要嚼，先感受它，放到嘴里體會它的形狀，然后當(dāng)他真的讓你咬下去一口的時候，那個甜味仿佛是我一輩子從來沒有吃過的，因?yàn)槟闳鄙硇牡伢w會到了那個葡萄干的甜味。你可以把這種方法用在橘子、蘋果、藍(lán)莓等各種各樣的食物上面。
作者有一次去一個“五星級”的寺院去出家，那個寺院先讓他登記最喜歡吃的東西是什么，也就是食物偏好，填寫喜歡吃的東西和不喜歡吃的東西。他心想這個寺廟服務(wù)這么好，還要先登記喜歡吃的和不喜歡吃的。然而等到晚上吃飯的時候，（他）發(fā)現(xiàn)別人送上門來的，全是他填的不喜歡吃的東西。原來這個寺廟專門給每個人每頓飯送的都是他們不喜歡吃的東西。他為了減肥，在不喜歡吃的那一欄填上了蛋糕、奶酪、冰淇淋，所以他跟別人不一樣，其他人惱火為什么給他送那么多。這個清單的目的是讓你好好地體會你憎惡的食物。我們面對憎惡的食物時是帶有某種情緒的，我們不喜歡它，所以給它貼了一個標(biāo)簽，就跟我們不喜歡某一個人一樣。但是當(dāng)我們能夠客觀地對待它，會發(fā)現(xiàn)它不就是一個苦瓜嗎？它不就是一個茄子嗎？它不就是一個蘿卜嗎？把它放在嘴里去體會它就好。這是正念飲食的練習(xí)之一。
還有一次，他在緬甸的一個寺院里邊吃飯，那個寺院很大，很多人一起吃飯，要很有耐心地等著別人給你盛飯。每頓餐食都一樣，都是米飯加咖喱汁，米飯上澆一勺咖喱汁，就這么簡單。但是就這個米飯加咖喱汁，至少要吃一個小時，寺院要求他們所有人必須吃夠一個小時，慢慢地吃，去體會米飯和咖喱汁的味道。作者后來竟然覺得很好吃。有一天來了一個贊助人，他希望給僧人做一些貢獻(xiàn)，帶來了一大車冰淇淋球，可以給每個僧人發(fā)三個冰淇淋球，作者很期待。然后那些和尚給每個人碗里放了三個冰淇淋，那么大的食堂，一個一個地放，還沒放完，冰淇淋就快化了。但是寺廟不許他們提前吃，等大家都放好以后才說：“好，現(xiàn)在可以先吃米飯，不能吃冰淇淋?！倍颐罪堃廊灰砸粋€小時。在緬甸酷熱的夏天，他就眼睜睜地看著冰淇淋球化掉，變成一攤爛泥似的。作者感到心中一陣怒火，很生氣地想：這不是故意折磨人嗎，為什么寧可把冰淇淋放在這兒浪費(fèi)也不讓我們吃，非得讓我們吃米飯，還要吃一個小時。他氣得要死。他發(fā)現(xiàn)搞笑的事是，當(dāng)他把這個故事講給別人聽的時候，人們常常會替他感到生氣。我在看這段書的時候，我都覺得生氣，覺得這寺廟太過分了。
“事實(shí)上，我去住到那家寺院完全是出于自己的自由意志，我隨時可以起身離去。我是心甘情愿地將自己置于這些境地，并覺得自己可以從這些體驗(yàn)中學(xué)到東西。我只是有時候會如此受困于自己的想法和感受，以至于我暫時忘了對這個簡單的事實(shí)保持覺醒?！焙翢o疑問，作者當(dāng)時就是在掙扎。你們有沒有在去學(xué)校上學(xué)的時候感到掙扎，覺得好痛苦，想要離開，實(shí)際上無論你怎么想，每天早上都是你自己去學(xué)校的，是你選擇了來到學(xué)校這個地方，但是你又不愿意接受學(xué)校的管理，這就叫作掙扎。
“我在這樣想并感受了一會兒之后，憤怒的勢頭開始減退，取而代之的是一陣悲傷和愧疚。我傷心的是自己沉溺在這些憤怒中，我愧疚的是把這些憤怒發(fā)泄給別人。這種感受停留了一會兒，一些想法隨之而來，反映了這種稍縱即逝的情緒?！弊詈竽銜l(fā)現(xiàn)那些冰淇淋就慢慢地化成了一攤沒法吃的泥巴般的東西，但是這讓他感受到了自己內(nèi)心的掙扎和斗爭，這就是飲食的冥想。我曾經(jīng)試過一次，他們要求我每一口飯放到嘴里嚼夠36下，然后我大概只吃了三口就飽了。不是生氣飽了，是真的吃了三口飯以后肚子就飽了。因?yàn)槠匠Ｎ覀兂燥埑缘锰欤晕覀冞€沒有感受到飽的時候，就已經(jīng)吃下了過多的食物。
然后另外一個專題是“正念行走”。我們有時候走路，甚至開車都會發(fā)現(xiàn)自己走神，不知不覺就開了一百公里。因?yàn)槲覀兏揪蜎]有在當(dāng)下，所以我們需要練習(xí)正念行走。還有“正念鍛煉”，就是我們的心靈跟我們的身體是一體的。包括跑步的冥想，我知道有很多朋友喜歡在跑步的時候聽我講書，這一點(diǎn)我很感激。但是根據(jù)作者的建議，跑步的時候最好什么都不要聽，跑步的時候就是能夠跟自己在一起。
在出發(fā)之前，深呼吸幾次會幫助你集中注意力，而且會給你帶來與地面更強(qiáng)烈的接觸感。用鼻子吸氣，嘴巴呼氣。在開始跑之后，你可以使用任何你覺得最自然的呼吸方式。在出發(fā)之前，至少這樣做4~5次。
在你開始跑的時候，要對周圍發(fā)生的一切保持強(qiáng)烈覺醒，同時將注意力帶回到身體上來?；顒拥臅r候你感覺如何？你的肌肉是如何對你的動作做出回應(yīng)的？請你留意身體活動時呼吸的快速變化。如以前一樣，在這個過程中除了對所有這些保持覺醒，其他沒什么可做的。
……
如果你跑步是為了好玩，或者只是為了保持健康，那么積極地喚起對周圍事物的覺醒會對你有所幫助。這些事物可能是其他跑步者、汽車、公園、田野、建筑乃至任何你途經(jīng)的事物。很多時候，人們每天沿著同樣的路線跑步，卻對這條路線所知甚少，也幾乎留意不到多少事物，這真令人驚訝。之所以這樣，唯一的原因就在于向內(nèi)的習(xí)慣，即陷在思索中的習(xí)慣。因此，請你保持適度的好奇心，不是要瘋狂地努力留意周圍的一切，而是要對吸引了你注意力的事物感興趣。
這個跑步的練習(xí)對我每一次決定出發(fā)跑步都有幫助。因?yàn)樗踔磷屇泱w會自己對跑步的抗拒，比如“你害怕什么”“你為什么不想去”等。當(dāng)你能夠感受到自己的這種感覺的時候，再克服它就變得非常容易，因?yàn)槟阏疹櫵?，跟它融為一體。
最后一個是非常重要的正念練習(xí)，叫作正念睡眠。正念睡眠的練習(xí)至少能夠讓我們的入睡時間縮短一半，所以這部分我需要詳細(xì)地跟大家講講。作者有一次去俄羅斯，當(dāng)時的俄羅斯不太平，有車臣的恐怖分子經(jīng)常隨機(jī)地炸一些大樓，俄羅斯的大媽們看這些外來者都像是恐怖分子一樣。作者那天剛剛?cè)胨摿艘路稍诖采?，突然之間好幾個警察破門而入，一下子進(jìn)來了。這些警察對他進(jìn)行了詳細(xì)的盤查，他只穿著內(nèi)衣內(nèi)褲，非常屈辱。那些警察知道他的身份以后走掉了。作者即便是經(jīng)歷了這樣一件刺激的事情后，依然快速入睡了。當(dāng)我們分泌了很多的腎上腺素、壓力激素以后，我們是很難入睡的，但是就算是這樣，他也依然很快入睡，完全靠睡眠冥想的習(xí)慣。
首先，在上床睡覺之前要確保上過廁所了，以及關(guān)燈鎖門等。
蓋上被子，平躺在那里，就好像要睡覺了一樣。為了更舒服，你可以在頭下方放一個薄枕頭。如果你平常習(xí)慣趴著睡或者側(cè)著睡，沒關(guān)系，這個練習(xí)最好是躺著進(jìn)行，做完之后可以再翻回去睡覺。躺在那里的時候，你需要花一點(diǎn)時間體察陷進(jìn)床里的感覺，體察身體被床支撐著的感覺，體察這一天到頭再也沒有什么事情要做了的感覺。
躺舒服之后，你需做5次深呼吸，用鼻子吸氣，嘴巴呼氣，就像在十分鐘冥想中所做的那樣。在吸氣的時候，你需努力感受肺部充滿空氣、胸腔擴(kuò)張的感覺。呼氣的時候，你可以想象一下：當(dāng)天的想法和感受都消失得無影無蹤，身體中的緊張感也都消散了。這有助于你的身體和心靈為要進(jìn)行的練習(xí)做好準(zhǔn)備。
第一步：從“簽到”開始。
首先要做我們身體的掃描，不光留意我們身體當(dāng)中舒適的部分，也要留意不舒適的部分。
在對呼吸進(jìn)行了1~2分鐘的觀察之后，你的心靈會游離開來，這是很正常的。在你意識到分心和心靈游離的時候，你的心靈其實(shí)就已經(jīng)回來了。
你意識到自己分心的時候你就不分心了，就這么好玩兒。
你需要做的就是，溫和地把注意力重新帶回到身體的起伏上來。你不需要對這部分練習(xí)進(jìn)行計(jì)時，當(dāng)你覺得已經(jīng)過了1~2分鐘的時候，自然地進(jìn)入下一部分。
第二步：這一步是以專注的、有條理的方式回顧這一天。從這一天中你所能記得的第一個時間點(diǎn)開始，從早上醒來之后開始。你還記得醒來時的心情嗎？
然后在頭腦當(dāng)中把自己這一天的時間，像過電影一樣慢慢地過一遍，有很多人過到一半就睡著了，這個過程需要3~4分鐘的時間。
在心靈回放這一天的情況時，你會不可避免地有一種沖動，即陷入沉思。也許你想到了白天那場進(jìn)展很順利的會議，然后你開始想其中存在的所有可能。也許你想起了自己跟上司之間的爭吵，你開始擔(dān)憂這個爭論所帶來的影響。最初的時候，心靈像這樣游離是很正常的，但是很明顯，都到了夜間這個時間點(diǎn)了，再去想新的東西已經(jīng)無益了。因此，像以前一樣，當(dāng)你意識到自己分心的時候，溫和地回到正在你心靈中回放的這部“電影”上來，從離開的地方重新開始。
第三步：在把自己帶回到此刻之后，現(xiàn)在你可以把注意力帶回到身體上來。你要把注意力放到左腳的小腳趾上，想象著要睡覺了，把它“關(guān)掉”。你甚至可以在集中注意力的時候，在自己的心里重復(fù)“關(guān)掉”或“休息”這樣的字眼。這種做法就好像你在向肌肉、關(guān)節(jié)、骨頭以及其他身體部位發(fā)出許可，準(zhǔn)許它們關(guān)掉去休息，你知道直到第二天早上之前，你將不會再需要它們。然后你要對第二個腳趾做同樣的事情，然后第三個腳趾……以這種方式繼續(xù)，從腳掌、足弓、腳跟、腳踝、小腿等，然后一路往上，到臀部，到骨盆部位。
在對右腿重復(fù)這個練習(xí)之前，你要花一點(diǎn)時間感覺一下已經(jīng)“關(guān)掉”的那條腿和還沒被“關(guān)掉”的那條腿之間的區(qū)別。如果你在做這個練習(xí)的時候，對到底有沒有發(fā)生什么有所懷疑，那時你就會感覺到區(qū)別。你需對右腿重復(fù)這個練習(xí)，再一次從腳趾開始，一路向上直到腰部那里。
請你繼續(xù)這個練習(xí)，往上到軀干，然后向下到胳膊、手和手指，然后再向上到喉嚨、脖子、臉以及頭頂。你要花一點(diǎn)時間享受擺脫了緊張后的感覺，享受不需要對身體做任何事情的感覺，享受放棄了對身體的控制后的感覺?，F(xiàn)在，請你任由心靈隨心所欲地游蕩，任由它自由地從一個想法聯(lián)想到下一個，無論它想去哪里都行，直到迷迷糊糊地睡去。
有睡眠障礙癥的朋友可以嘗試一下這個方法。
第二種方法是從1000往0倒數(shù)。這聽起來好像是一項(xiàng)不可能完成的任務(wù)，感覺好像特別難。如果以正確的方式去做，這其實(shí)根本不需要你付出任何努力。在從清醒向睡眠轉(zhuǎn)變的過程中，這是一種很好地使心靈保持專注的方法。跟以前一樣，心靈游離是正常的，因此，當(dāng)你意識到自己走神了的時候，只需要溫和地回到你中斷的那個數(shù)字，然后從那里繼續(xù)。
最后我再指出一點(diǎn)，在做這個練習(xí)的時候，你要真誠地想要數(shù)到0，這一點(diǎn)很重要。不要把這當(dāng)成一種入睡方式，而是把它視為一個在身體和心靈準(zhǔn)備“關(guān)掉”去休息前使你保持忙碌和專注的練習(xí)。無論心靈中出現(xiàn)了什么樣的想法，無論這些想法是關(guān)于入睡的還是別的事情，請任由它們來去。你唯一的目的、你唯一的關(guān)注焦點(diǎn)是努力從1000倒數(shù)到0。如果你在倒數(shù)的中途迷迷糊糊睡著了，那也沒關(guān)系。
你不能把它當(dāng)作一個手段，它是目的，你真的想認(rèn)認(rèn)真真地從1000倒數(shù)到0，很快就睡著了。我相信這個方法能夠幫到很多有睡眠障礙的朋友，改善睡眠的質(zhì)量。
接下來怎么踐行呢？首先每天抽出10分鐘時間，找到合適的地方，穿上寬松的衣服，坐好，給自己計(jì)時。最好是早上起來找10分鐘，重復(fù)地做，把自己的感受記錄下來，這就是開始了。那什么是真正的正念生活？從視角來看，我們選擇看待生活的角度變化了，我們不再排斥，不再期待，而是全然地接納當(dāng)下，不做評判。第二，從交流的角度講，我們能夠?qū)W會理解他人，我們能夠?qū)λ说母杏X感同身受。第三，我們學(xué)會感恩地生活，心嗅薔薇一樣地去體會生活當(dāng)中的美好。第四，善良，對自己、對別人都能夠變得更善良。第五，慈悲，學(xué)會換位思考。第六，平靜，泰然地面對生活中所發(fā)生的各種變化。第七，接納。我們知道，抗拒是徒勞的。
昨天晚上我們在睡覺的時候有非常響的燒暖氣的聲音，就像飛機(jī)的發(fā)動機(jī)發(fā)出的聲音，很多人聽到這樣的噪聲就會睡不著覺。但是你們有沒有想過我們在飛機(jī)上睡得很香，哪怕你就坐在發(fā)動機(jī)旁邊，也能睡得很香。那為什么在房間里，有一個鍋爐在旁邊時，你就睡不著了呢？各位理解嗎？因?yàn)樵陲w機(jī)上的時候，你全然地接納那個發(fā)動機(jī)，假如它沒聲了，你可能更害怕，所以你對發(fā)動機(jī)這個背景聲音毫無抗拒，你就很容易沉沉入睡。所以昨天晚上，我試著把那個聲音想象成飛機(jī)發(fā)動機(jī)的聲音，我發(fā)現(xiàn)不管用，因?yàn)槲乙廊辉谄诖５簦以隍_自己那是飛機(jī)發(fā)動機(jī)，但我心中還是有一個期待——希望它停，這就不是接納。真正的接納是“它就是飛機(jī)發(fā)動機(jī)，它不能?！?，就像這個作者說的我就是要從1000數(shù)到0，我不想停，我不是為了入睡，我就是要數(shù)到0。所以當(dāng)我開始完全接納鍋爐的聲音時，不再有“說不定待會就沒有了吧”“最好停電吧”這樣的想法，之后沒過多久我就睡著了，所以昨天晚上睡得很好。這就是正念的幫助。真的接納和假的接納是完全不同的，真的接納就是你坐飛機(jī)的時候喜歡聽那個聲音，假的接納就是你會騙自己說我接納了。
第八，就是心在的狀態(tài)，心在就是我們能夠靈巧地去生活。還包括投入，能夠堅(jiān)持下去，能夠投入地生活。
最后，作者有一個關(guān)于智慧的講法，特別有意思。我們似乎覺得學(xué)正念、學(xué)冥想都能夠給我們帶來一些智慧，都能夠讓我們對生活看得更加明白、透徹，但是作者說：
不幸的是，智慧是無法從一本書里學(xué)到的，無論這本書有多么淵博深刻。相反，它跟我們對人生的經(jīng)驗(yàn)性理解有關(guān)，而這種理解是只有影響才可以幫助提升的。正如慈悲和接納會使我們想起“藍(lán)色的天空”那個比喻，“心在”也是如此。因?yàn)橹腔鄄皇悄隳堋白觥被颉笆怪l(fā)生”的東西，而是始終都在我們每個人心里。只有對自己內(nèi)心的空間越來越熟悉，更充分相信自己的本能，我們才能學(xué)會將這種妙觀察智應(yīng)用到日常生活中。簡而言之，我們可以開始更靈巧地生活。
所以我說這是一本兼具了實(shí)用性和藝術(shù)性的書，它教給我們的是具有實(shí)用性的冥想技巧，但同時它讓我們能夠感受到生活的藝術(shù)。我希望大家是通過視頻觀看這期節(jié)目的，因?yàn)槲覀儽澈蟮拿谰岸嗝雌痢Ｒ驗(yàn)榈厍蚱D(zhuǎn)的力量使這個河流在不斷地拐彎，形成了這樣九曲十八彎的美景。遠(yuǎn)處有鶴，有各種野生動物，希望大家都能夠到新疆來看一看，找到一個風(fēng)景優(yōu)美的地方冥想一下，靜坐一下，讓我們的生活變得更加豐富而細(xì)膩。
