2017-04-17 華杉

無(wú)論你致知、誠(chéng)意、正心、修身，總得有件具體事兒，具體物，這就是格物。離開(kāi)了具體事兒，講道理就是空談。

【“格物”者，《大學(xué)》之實(shí)下手處，徹首徹尾，自始學(xué)至圣人，只此工夫而已，非但入門(mén)之際有此一段也。夫正心、誠(chéng)意、致知、格物，皆所以修身。而格物者，其所用力日可見(jiàn)之地。故格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。正心者，正其物之心也。誠(chéng)意者，誠(chéng)其物之意也。致知者，致其物之知也。此豈有內(nèi)外彼此之分哉？理一而已。以其理之凝聚而言則謂之性，以其凝聚之主宰而言則謂之心，以其主宰之發(fā)動(dòng)而言則謂之意，以其發(fā)動(dòng)之明覺(jué)而言則謂之知，以其明覺(jué)之感而言則謂之物。故就物而言謂之格，就知而言謂之致，就意而言謂之誠(chéng)，就心而言謂之正。正者，正此也；誠(chéng)者，誠(chéng)此也；致者，致此也；格者，格此也。皆所謂窮理以盡性也。天下無(wú)性外之理，無(wú)性外之物。學(xué)之不明，皆由世之儒者認(rèn)理為外，認(rèn)物為外，而不知義外之說(shuō)，孟子蓋嘗辟之。乃至襲陷其內(nèi)而不覺(jué)，豈非亦有似是而難明者歟？不可以不察也。

凡執(zhí)事所以致疑于格物之說(shuō)者，必謂其是內(nèi)而非外也；必謂其專(zhuān)事于反觀內(nèi)省之為，而遺棄其講習(xí)討論之功也；必謂其一意于綱領(lǐng)本原之約，而脫略于支條節(jié)目之詳也；必謂其沉溺于枯槁虛寂之偏，而不盡于物理人事之變也。審如是，豈但獲罪于圣門(mén)，獲罪于朱子？是邪說(shuō)誣民，叛道亂正，人得而誅之也。而況于執(zhí)事之正直哉？審如是，世之稍明訓(xùn)詁，聞先哲之緒論者，皆知其非也。而況執(zhí)事之高明哉？凡事之所謂格物，其于朱子九條之說(shuō)，皆包羅統(tǒng)括于其中。但為之有要，作用不同，正所謂毫厘之差耳。無(wú)毫厘之差，而千里之繆，實(shí)起于此，不可不辨。】

王陽(yáng)明說(shuō)：格物，是《大學(xué)》里開(kāi)始切實(shí)下功夫的地方，但并不是只是開(kāi)始階段，從開(kāi)始學(xué)習(xí)，到成為圣人，從頭到尾，只有這一個(gè)格物的功夫而已。正心、誠(chéng)意、致知、格物，都是為了修身。而格物呢，正是每天功夫體現(xiàn)出來(lái)，看得見(jiàn)的地方。格物，是格其心之物，格其意之物，格其知之物。正心，是正其物之心。誠(chéng)意，是誠(chéng)其物之意。致知，是致其物之知也。總之是必有事焉，面前有一物，有件事兒，就此物此事，格物致知誠(chéng)意正心，這沒(méi)有內(nèi)外彼此之分，所以一輩子的學(xué)問(wèn)功夫，只是一個(gè)格物。

王陽(yáng)明的意思，就好像物來(lái)心照，心是一片明鏡，無(wú)善無(wú)惡心之體，只有那物來(lái)了，一照，就照出善惡來(lái)。所以誠(chéng)意正心修身，你都看不見(jiàn)，看見(jiàn)都是從物上看見(jiàn)，所以格物是“其所用力日可見(jiàn)之地”。

王陽(yáng)明接著說(shuō)：

天理只有一個(gè)，惟精惟一，天理凝聚在人身上就叫性，凝聚之主宰就叫心，心的發(fā)動(dòng)就叫意，發(fā)動(dòng)而明覺(jué)就叫知，其明覺(jué)感應(yīng)的對(duì)象就是物。針對(duì)這物而言就叫格，針對(duì)知而言就叫致，針對(duì)意而言就叫誠(chéng)，針對(duì)心而言就叫正。正，是正這個(gè)東西；誠(chéng)，是誠(chéng)這個(gè)東西；致，是致這個(gè)東西；格，是格這個(gè)東西；這就是所謂窮理盡性。天下沒(méi)有性外之理，沒(méi)有性外之物。圣學(xué)不能彰明，都是因?yàn)槿逭哒J(rèn)為理在外，認(rèn)為物在外，而不知道對(duì)于告子的“義在外”之說(shuō)，孟子曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)批判過(guò)。以至于沿襲、深陷其中而不自覺(jué)，這難道不是似是而非，難以明白嗎？對(duì)此不能不認(rèn)真體察！

您懷疑我的格物之說(shuō)，認(rèn)定我是只向內(nèi)求，而反對(duì)外求，認(rèn)為我專(zhuān)注于反觀內(nèi)省，遺棄了講習(xí)討論的功夫，認(rèn)為我只重視學(xué)問(wèn)的綱領(lǐng)本原，卻忽略了具體的條目枝節(jié)，認(rèn)為我沉溺于枯槁空虛的偏執(zhí)，而不務(wù)人情事變。如果真是這樣，難道我僅僅獲罪于孔子、朱子嗎？我這是用邪說(shuō)來(lái)欺騙百姓，判離綱常，擾亂世道，人人得而誅之啊！何況像您這樣正直的人呢？如果真是這樣，世間稍微懂得訓(xùn)詁的人，知道一點(diǎn)圣人的言論，都能知道我說(shuō)的是錯(cuò)的，何況您這么高明的人呢？我所說(shuō)的格物，將朱子的九條方法，都已經(jīng)囊括其中了。但是格物功夫又是其緊要，作用之處和朱子的方法有所不同，正所謂毫厘之差而已。但是，所謂差之毫厘，失之千里，正是由此而起，不可不辨明。

王陽(yáng)明此處提到“朱子九條”，回頭再學(xué)習(xí)。