1.你說的，一切結(jié)果之前都先有原因，總之你認(rèn)為現(xiàn)在的我，是由過去的事情所決定，可以這樣理解吧？

如果一味的關(guān)注過去的原因，企圖僅僅靠原因去解釋事物，那就會(huì)陷入決定論，也就是說最終會(huì)得出這樣的結(jié)論，我們的現(xiàn)在甚至未來全部都由過去的事情所決定，而且根本無法改變，是這樣吧？

阿德勒心理學(xué)考慮的不是過去的原因，而是現(xiàn)在的目的，我認(rèn)為他是由于不想到外面去，所以才知道主不安的情緒。

如果我們一直依賴原因論，就會(huì)永遠(yuǎn)止步不前。

2.對(duì)呀，阿德勒心理學(xué)，明確否定心理創(chuàng)傷，這一點(diǎn)具有劃時(shí)代的創(chuàng)新意義，佛羅伊德的心理創(chuàng)傷學(xué)說的確很有趣，他認(rèn)為心靈過去所受的傷害是引起目前不幸的罪魁禍?zhǔn)?，?dāng)我們把人生看作一幕大型戲劇的時(shí)候，他那因果規(guī)律的簡單邏輯，和戲劇性的發(fā)展進(jìn)程，自然而然就會(huì)散發(fā)出，攝人心魄的魅力。

決定我們自身的不是過去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義。

關(guān)鍵是經(jīng)歷本身不會(huì)決定什么，我們給過去的經(jīng)歷賦予了什么樣的意義，這直接決定了我們的生活，人生不是由別人賦予的，而是由自己選擇的，是自己選擇自己如何生活。

3.假如某個(gè)人的過去曾受到過父母離婚的變故，這就如同18度的井水是一種客觀的事情吧，另一方面，對(duì)這件事的冷暖感知是現(xiàn)在的主觀感覺，無論過去發(fā)生了什么樣的事情，現(xiàn)在的狀態(tài)取決于你賦予即有事件的意義。

也就是說問題不在于發(fā)生了什么，而在于如何詮釋。

正是如此，我們不可能乘坐時(shí)光機(jī)器回到過去，也不可能讓10真道長，如果你成了原因論的信徒，那就會(huì)在過去的束縛之下永遠(yuǎn)無法獲得幸福。

人并不受過去的原因所左右，而是朝著自己定下的目標(biāo)前進(jìn)。

4.答案不應(yīng)該是從別人那里得到，而應(yīng)該是自己親自找出來。從別人那里得到的答案只不過是對(duì)癥療法而已，沒有什么價(jià)值。

5.如果不能感到幸福的話，就不可以一直這樣，不可以止步不前，必須不斷向前邁進(jìn)。

阿德勒曾經(jīng)說過，重要的不是給予了什么，而是如何去利用被給予的東西。

就是因?yàn)槟阒灰晃蛾P(guān)注著被給予了什么，其實(shí)你不應(yīng)該這樣，而是應(yīng)該把注意力放在如何利用被給予的東西這一點(diǎn)上。

6.我們需要的不是更換而是更新。

現(xiàn)在的你之所以不信任，是因?yàn)槟阕约哼x擇了，不幸，而不是因?yàn)樯鷣砭筒恍摇?/p>

7.某人如何看世界，又如何看自己，把這些賦予意義的方式匯集起來的概念，就可以理解為生活方式，從狹義上來講可以理解為性格，從廣義上來說，這個(gè)詞甚至包含了某人的世界觀和人生觀。

我們假設(shè)有一個(gè)人正在為我的性格是悲觀的而苦惱，我們可以試著把他的話換成我具有悲觀的世界觀，我認(rèn)為問題不在于自己的性格，而在于自己所持有的世界觀，性格意思或許會(huì)帶來不可改變這一感覺，但如果是世界觀的話，那就有改變的可能性。

生活方式是自己主動(dòng)選擇的結(jié)果。

假如生活方式不是先天被給予的，而是自己選擇的結(jié)果，那可以由自己進(jìn)行重新選擇。

人無論在何時(shí)，也無論處于何種環(huán)境中都可以改變，你之所以無法改變，是因?yàn)樽约合铝瞬桓淖兊臎Q心。

阿德勒心理學(xué)就是勇氣心理學(xué)，你之所以不幸并不是因?yàn)檫^去或者環(huán)境，更不是因?yàn)槟芰Σ蛔?，你只不過是缺乏勇氣，可以說是缺乏獲得幸福的勇氣。

8.如果要改變對(duì)世界或自己的看法，就必須改變與世界的溝通方式，甚至改變自己的行為方式。

控制你依然是你，只要重新選擇生活方式就可以了。

無論之前的人生發(fā)生過什么，都對(duì)今后的人生如何度過沒有影響。