姚丹華，筆名稚吟秋聲，資深語文教師，“傳統(tǒng)文化融入語文課程”全國學術(shù)研討會、全國正道語文學術(shù)研討會、全國中小學課堂智慧教學能力提升研討會、“四地”語文研討會、“溯源導讀河南項城推廣活動”、深圳東莞兩地“溯源導讀”學術(shù)報告會、漢中“追尋大師足跡，探尋閱讀源頭”國培計劃講座、“生命因與大師邂逅而精彩”南京建鄴中學導讀互動活動、“河南省第四屆語文課博會”“教育者論壇”“夢龍詩話”詩歌教育微型論壇“上海市桃李園學校教學研討微講座”等多個語文教學活動特邀嘉賓及主講者之一,“南京十三中語文研討”“東莞市松山湖實驗學校語文研討”“河南虞城春來學校”座談會主講者、全國溯源導讀教學展示課《為學》《陳太丘與友期行》《背影》，“臺州、寧波、杭州、上海、嘉興”五地語文專題研討古代詩歌專場嘉賓評委，全國名師工作室發(fā)展聯(lián)盟講師，“溯源導讀法”“無界思維法”創(chuàng)始人，創(chuàng)建微信公眾號“稚吟秋聲文學藝術(shù)生活”、“溯源導讀論壇””老子長壽””嘉定地方文化研究會”，聃道影視文化（上海）有限公司企劃總監(jiān)，文字作品散見各大報刊媒體。

陶淵明的詩，一眼看去語言質(zhì)樸，用詞清淡，但實際內(nèi)涵豐富，意蘊深遠，缺少社會閱歷的學生很容易被其表象所迷惑，而忽視了詩人一顆遠離世俗、清遠自賞的高潔之心。

梁實秋曰：“絢爛之極歸于平淡，但是那平不是平庸的平，那淡不是淡而無味的淡，那平淡乃是不露斧鑿之痕的一種藝術(shù)韻味?！?/p>

蘇軾云：“淵明詩初視若散緩，熟讀有奇趣……大率才高意遠，則所寓得奇妙，遂能如此，如大匠運斤，無斧鑿痕，不知者則疲精力，至死不悟?！?/p>

陶淵明創(chuàng)作的作品，更應(yīng)證了王安石的“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”。教師指導學生對其生平經(jīng)歷與思想變化進行追溯，有助于進一步觸摸作者的內(nèi)心世界，感悟作者獨特的人生觀與世界觀，從而更加理解作者的真實感情。

學生經(jīng)過百度搜索可以查閱陶淵明生平資料，這里只作最簡單的陳述：陶淵明年幼時，家庭衰微，八歲喪父，十二歲母病逝，童年在外祖父孟嘉的接濟下生活。孟嘉是當代名士，陶淵明的個性、修養(yǎng)，都很有外祖父的遺風。少有大志的他曾懷著“大濟蒼生”的愿望，任江州祭酒。出身庶族的他受人輕視而辭職回家，州里又來召他作主簿，他也辭謝了。后來一度卷入桓玄與劉裕復雜多變的政治爭斗中，黑暗的社會現(xiàn)實，使他感到失望和痛苦，于是又一次辭職歸隱。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽郡派遣都郵至，屬吏說：“當束帶迎之。”他嘆道：“我豈能為五十斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰。”遂授印去職。陶淵明十三年的仕宦生活，至辭彭澤縣令結(jié)束。這十三年，是他為實現(xiàn)“大濟蒼生”的理想抱負而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。

因時局動蕩，仕途險惡，以及官場政治腐敗，門閥制度森嚴，陶淵明最終與官場徹底決裂。陶淵明的歸隱，是其“性本愛丘山”天性使然，但也有很復雜的政治原因。事實證明，他選擇歸隱的道路是很有遠見的，讓自己成為政治大清洗中僥幸逃生的小魚。

東晉名將陶侃則是陶淵明的曾祖父，是江東的一流人物，官至大司馬，被封為長沙郡公，作為聯(lián)軍主帥平定了蘇峻之亂，為穩(wěn)定東晉政權(quán)，立下赫赫戰(zhàn)功；他治下的荊州，史稱“路不拾遺”。在東晉朝野有名。陶淵明被推薦去做官，很多時候還要借助于陶侃的名氣；當他想要遠離政治時，曾祖名聲的蔭蔽也使他的歸隱得以實現(xiàn)而遠離了殺生之禍。陶淵明自稱“潯陽陶”、“五柳堂陶”，可見其多為曾祖而自豪，他從小“猛志逸四?！?，一直到歸隱前還在《讀山海經(jīng)》中說“刑天舞干戚，猛志固常在”，因此他的歸隱，實乃迫不得已的無奈之舉。

當時文人們懼談?wù)?，盡是躲開政治，有的以游山玩水，隱逸不仕，酗酒放浪，玄學清談等方式來表示自己沒有政治野心，免得被統(tǒng)治者猜忌，以招來人身傷害。橫禍難料的黑暗現(xiàn)實造成的這種畸形的社會風氣，不能不影響破落貴族出身的陶淵明。在家族中他既欽敬曾祖陶侃的積極進取，又特別贊賞外祖孟嘉的沖淡自然。他的思想中融入了儒道兩種精神。

陶淵明的《飲酒》二十首，作于其看破東晉黑暗，辭官隱退之時，約為公元417年左右，是他歸隱后十二、三年的作品。陶淵明終年62歲，創(chuàng)作此組詩時是52、53歲左右。陶淵明在偏僻山村，沒有世俗侵擾，時常醉酒之后反而詩興大發(fā)，胡亂扯出一張紙，書寫感慨，等到第二天清醒后，再修改潤色。寫好的詩稿越積越厚，讓老朋友幫忙整理抄錄才有了題為《飲酒二十首》組詩。

組詩《飲酒二十首》前有小序：余閑居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不飲，顧影獨盡。忽焉復醉。既醉之后，輒題數(shù)句自娛，紙墨遂多。辭無詮次，聊命故人書之，以為歡笑爾?！伴e居寡歡”、“顧影獨盡”，可見詩人是在極度孤寂、痛苦的心境下寫《飲酒》詩的；“紙墨遂多，辭無詮次”，飲酒詩作并非一氣呵成，而是由少到多、逐漸積累；又由序中“自娛”“歡笑”等詞可見，詩人把他平時積聚在胸中的不得志與憤懣之氣，借“既醉之后”這個最恰當?shù)臅r機抒發(fā)，借以得到很好的掩飾，那是一個文人面對復雜政事時的一種自保。寫詩的時間是在酒醉后，寫詩的目的是為“自娛”。為博“歡笑”，詩人以“醉”為幌，欲言又止，或曲折表達自己的政見，或表現(xiàn)內(nèi)心無限的憂憤，但這些深層的痛苦，掩藏于超脫心態(tài)與對自然的熱愛之中，這樣的狀態(tài)，既是作者追求的人生境界，也是作者借以自適的最好方式。

陶淵明的歸隱田園、耕作農(nóng)事，與普通的農(nóng)民有著本質(zhì)的區(qū)別。一個農(nóng)民，可以全身心投入于農(nóng)事，日出而作日入而息，簡單而單純地為耕作而奔忙，為收獲而喜悅；而一個曾胸懷大志卻無奈選擇歸隱的知識分子，土地與農(nóng)事自然不足以全部承載其人生志趣與精神寄托，

那么，勞作之外，對人生的思考，對社會的反觀，對生命的反思，就會讓從官場抽身而出、與自然為伍的他，在不斷地掙扎、矛盾、苦悶、解脫的幾度反復中，最終上升為一種睿智、悠遠的境界。對陶淵明和他的境遇、情感的溯源，是對他的生命最好的觀照。

仔細閱讀陶淵明《飲酒二十首》，就會充分感受到詩人內(nèi)心掙扎過程和思想不斷提升的過程。《飲酒一》，從自然變化的盛衰更替，而聯(lián)想到人生的福禍無常，所以他認為要活在當下，隱遁以遠世、飲酒以自娛；

《飲酒二》，通過對善惡報應(yīng)之說的否定，揭示善惡不分的社會現(xiàn)實，并表明自己決定固窮守節(jié)，流芳百世，詩意的背后是憤激與不平；

《飲酒三》，作者否定了追名逐利的人生狀態(tài)，為自己達觀而逍遙的歸隱狀態(tài)而釋懷；

《飲酒四》，詩人沉浸于賞菊與飲酒而忘卻了俗世，逍遙閑適，自得其樂；

《飲酒五》，表達對官場的厭倦，對于歸隱田園的人生追求；

《飲酒六》，詩人聲討是非不分、善惡不辨的黑暗現(xiàn)實，表達自己要追隨商山四皓、隱居世外的心志；

《飲酒七》，又一次寫醉心賞菊與飲酒，完全忘卻塵世，擺脫了憂愁；

《飲酒八》，以孤松自喻，表達自己不畏嚴霜的堅貞品質(zhì)和不為流俗所染的高尚節(jié)操，字里行間帶有憤世嫉俗的情感；

《飲酒九》，以對話的方式，表現(xiàn)詩人不愿違背自己的初衷而隨世浮沉，并再一次決心保持高潔的志向，遠離塵俗，隱逸避世；

《飲酒十》，回憶自己以往曾因生計所迫而涉足仕途，痛定思痛，自己既不力求功名與富貴，卻又如此勞心疲力，倒不如歸隱閑居以保持純潔；

《飲酒十一》通過對人生的思考，表達了詩人的人生觀與處世態(tài)度。再次表明活在當下、逍遙自得、無所用心的想法；

《飲酒十二》通過贊揚辭官歸隱之士，再次表明歸隱之志，勸說世人不要再受世俗的欺騙，當看破紅塵，歸去隱耕；

《飲酒十三》以醉者同醒者設(shè)譬，表現(xiàn)兩種迥然不同的人生態(tài)度，詩人愿醉而不愿醒，以表達對現(xiàn)實的失望；

《飲酒十四》寫與友人暢飲，表現(xiàn)飲酒之中物我兩忘、超然物外的樂趣；

《飲酒十五》表現(xiàn)了貧居荒宅、老之將至的情況，但詩人的歸隱之志不改；

《飲酒十六》表現(xiàn)對空懷少年壯志、到老一事無成的一生的慨嘆，更感悲哀的是，世上知音難求；

《飲酒十七》以幽蘭自喻，以蕭艾喻世俗，表現(xiàn)自己清高芳潔的品性。表明自己的歸隱之由，富有政治內(nèi)涵；

《飲酒十八》表示自己閉口不談國事以遠禍全身，但卻也流露出對國事前途的擔憂；

《飲酒十九》追述自身因饑寒而出仕，由恥于世而歸田至今的慨嘆，為自己沒有違背初衷而慶幸，表達了歸隱志趣與仕途之厭；

《飲酒二十》站在歷史的角度，慨嘆世風日下、思慕遠古真樸之風，表現(xiàn)了對現(xiàn)實的不滿。

詩人在詩序中已說明這組詩非一時之作，但從“比夜已長”之句和詩中有關(guān)景物環(huán)境的描寫來看，這組詩大約是寫于同一年的秋冬之際。將這些飲酒作品連在一起來看，不難體會，陶淵明在歸隱田園期間，一方面為自己遠離官場而慶幸，一方面還是關(guān)心著局勢發(fā)展；一方面在自然耕作的田園生活中心靈日漸放達曠遠，另一方面還是需要為自己的社會抱負無以實現(xiàn)而自我寬慰以讓自己釋懷。

他的田園生活，就這樣在痛苦中豁達，在矛盾中安適，在隱逸與牽掛中最終走向悠然。學生借助文字走入陶淵明的精神世界，對他的理解也就日益加深。

在完整解讀《飲酒二十首》后重新去看被選入教材的《飲酒其五》，學生對作者的真實心靈與精神世界一定會有更深的感觸。陶淵明與社會若即若離，雖然居住在人世間，但并無世俗的交往來擾亂他的心神，大隱隱于世，他覺得只要內(nèi)心能遠遠地擺脫世俗的束縛，那么即使處于喧鬧的環(huán)境里，也如同居于僻靜之地。在與自然的相伴中，他感受到一份閑逸和自在，在田園風光中，他的內(nèi)心靜穆而高遠。這種恬淡閑適的心境一定是官宦生涯所不曾給予他的，他從歸隱生活中品味到了獨特的人生意趣。

要想進一步走近陶淵明，當然還要閱讀他的其他作品：《歸去來兮辭》作為一篇抒情小賦，是他脫離仕途回歸田園的宣言，歸隱后對人生的思考，對官場的認識，對自然的親近……讀這些文字，就仿佛在觸摸陶淵明一顆潔身自好的心；組詩《歸園田居》讓我們強烈感受到他對官場的厭倦，對自然的熱愛，與《飲酒》的精神格調(diào)相互映照；《五柳先生傳》讓我們看到了他醉心于飲酒、讀書和寫文的真實自我，感受到他的卓爾不群；《桃花源記》讓我們透過他對理想社會的描繪，看到他對現(xiàn)實生活的不滿和對理想社會的憧憬。

南朝梁代文學家蕭統(tǒng)在《陶淵明集》序中這樣寫道：

有疑陶淵明詩篇篇有酒。吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。其文章不群，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無財為病，自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎？

他可謂是陶淵明的知音，只可惜無緣一面。