? ? 文/木須葉? ? ? ? ? ? ?
摘要： 文學(xué)，是個(gè)很寬泛的詞。有人說(shuō)文學(xué)很真實(shí)，也有人說(shuō)文學(xué)很虛偽。本文將就此問(wèn)題進(jìn)行四個(gè)方面的探討。分別是：文學(xué)是什么及文學(xué)態(tài)度？文學(xué)有沒(méi)有用？文學(xué)該不該生活化？當(dāng)代文學(xué)是否已經(jīng)變質(zhì)及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)算不算文學(xué)？
關(guān)鍵詞：文學(xué) 文學(xué)態(tài)度 文學(xué)無(wú)用論 文學(xué)生活化 文學(xué)變質(zhì)
正文：
? ? 文學(xué)的規(guī)范解釋是文學(xué)是以語(yǔ)言文字為工具，比較形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)，包括詩(shī)歌，散文，小說(shuō)，劇本，寓言，童話(huà)等題材，是文字重要的表現(xiàn)形式，以不同的形式即體裁，表現(xiàn)內(nèi)心情感，再現(xiàn)一定時(shí)期和一定地域的社會(huì)生活。
? ? 然而這只是所謂的被大多數(shù)人所認(rèn)同的規(guī)范解釋。文學(xué)之所以寬泛，就在于它的不可定性，最是捉摸不透的往往最引人入勝。
? ? 有人說(shuō)，文學(xué)是一種思想，或深邃或尖銳或厚重的思想；文學(xué)有時(shí)是一種情感，或愛(ài)憐或幽怨或欣喜或悲愴的情感；文學(xué)有時(shí)是一段故事，訴說(shuō)著悲歡離合，演繹著人生艱辛坎坷的故事。文學(xué)有時(shí)是一種生活，一種超越了時(shí)間和空間，真真切切展現(xiàn)在我們面前的生活。對(duì)這段話(huà)，我不能更認(rèn)同了。文學(xué)就該用文學(xué)的語(yǔ)言去定義，它或真實(shí)或虛偽，皆由個(gè)人而定。
? ? 那么文學(xué)到底該如何去定義，單就我的知識(shí)水平而言，我沒(méi)辦法去下結(jié)論。但是，在我心中，文學(xué)是美的。簡(jiǎn)單的一個(gè)美字就能代表它在我心中的地位。即使，我看到的文字描寫(xiě)或許痛苦或許骯臟或許劣跡斑斑，但它依然是美的。就像在一棵枯木眼中，水無(wú)論以何種形式出現(xiàn)，都是美的。我向往它，它便美。同樣的，若是有人厭惡它，它便丑陋起來(lái)。當(dāng)代社會(huì)，文學(xué)漸漸變得高高在上起來(lái)，如果有人聊天不是八卦散心而是談?wù)撐膶W(xué)，便大多不被理解甚至恥笑。也有的借用文學(xué)來(lái)顯示自己的文化水平，真正文學(xué)內(nèi)在卻并不關(guān)注。延伸開(kāi)來(lái)，單就文藝這個(gè)詞，也漸漸有了貶義，文藝本是文學(xué)在人們生活中的外在體現(xiàn)，心里裝著文學(xué)，便不自覺(jué)地向往，向往之便有意模仿。詩(shī)意的生活，便是文藝。那么看低這些的能叫厭惡文學(xué)嗎？我認(rèn)為，是的。對(duì)有關(guān)文學(xué)詞匯有抵觸情緒甚至中傷它，便是厭惡了，不用懷疑。但是，我要說(shuō)的大多數(shù)人的文學(xué)態(tài)度，不是向往，也不是厭惡，而恰恰是漠視。就是那種我看見(jiàn)了，我走過(guò)去了。
? ? 文學(xué)漠視現(xiàn)象很常見(jiàn)，借用一段話(huà)來(lái)表達(dá)十分形象：“文學(xué)之于社會(huì)生活，就如同蛋糕上的櫻桃，僅僅是點(diǎn)綴而已。”這便是漠視了，我看見(jiàn)它的好，我認(rèn)同它的好，但我不想觸碰。韓東的《有關(guān)大雁塔》里說(shuō)：“有關(guān)大雁塔/我們又能知道些什么呢？/我們爬上去/看看四周的風(fēng)景/然后再下來(lái)”文學(xué)便猶如這大雁塔，多數(shù)人走馬觀花，不解其意。深知不解其意，卻無(wú)動(dòng)于衷。這種文學(xué)漠視，其實(shí)更讓人寒心。
? ? 就像木心《文學(xué)回憶錄》里說(shuō)的“文學(xué)的最高和最低意義，都是人想了解自己。這僅僅是個(gè)人的癖好，不是什么崇高的事情，是人的自覺(jué)?！蔽膶W(xué)存在的意義，就顯得尤為重要。
? ? 一、文學(xué)有助于認(rèn)識(shí)自我，了解自我
? ? 古希臘就有很多“認(rèn)識(shí)自己”的箴言話(huà)語(yǔ)，古希臘奧林匹斯山上的德?tīng)栰成竦罾镉幸粔K神碑，上面寫(xiě)著“認(rèn)識(shí)你自己”。而著名的“斯芬克斯”之問(wèn)也彰顯了認(rèn)識(shí)自我的重要性。那么，如何認(rèn)識(shí)自我呢？最好的途徑便是通過(guò)文學(xué)。文學(xué)作品中是歷代人成敗得失的經(jīng)驗(yàn)集合，無(wú)論是成功還是失敗，總有相似之處。人往往深陷泥潭而不自知，但當(dāng)看到別人深陷泥潭時(shí)卻能聯(lián)想到自己，這便是文學(xué)的魅力。
? ? 二、文學(xué)有助于提升自我，提高境界
? ? 人與人的差別不在于知識(shí)或者能力水平，也不是智商情商等，更重要的是境界。同樣的人，站在同樣的地方，看到的會(huì)不一樣。便如同你站在海邊，你會(huì)感嘆海的遼闊天的深沉，海子會(huì)感嘆面朝大海，春暖花開(kāi)，王維會(huì)感嘆行至水窮處，坐看云起時(shí)。那么如何提升境界呢？最通俗直白的語(yǔ)言便是多讀書(shū)，感受文學(xué)。掌握了低層次的文學(xué)再進(jìn)向中層次的文學(xué)，之后再邁入高層次的文學(xué)，境界是養(yǎng)的，需要積年累月的養(yǎng)分供給，而文學(xué)，便是那養(yǎng)分。
? ? 三、文學(xué)是種精神
? ? 1984年卡爾維諾在哈佛大學(xué)演講中說(shuō)文學(xué)應(yīng)有輕逸、速度、精確、鮮明、多樣、連貫的價(jià)值。文學(xué)有沒(méi)有用，具體看衡量的標(biāo)準(zhǔn)，它與科學(xué)相比，的確用處不大，但文學(xué)最大的用處確是一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。文學(xué)是一種可以喚醒人丟失已久的激情的精神，它無(wú)色無(wú)形無(wú)味，卻實(shí)實(shí)在在影響人的心靈。它可以將“雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴”賦予禪意，也可以從“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”中看出情意。有人說(shuō)，愛(ài)文學(xué)的人大多孤獨(dú)，其實(shí)并不是他們孤獨(dú)，只是他們感染了這種精神，遺世獨(dú)立罷了。
? ? 孤獨(dú)的人分兩種，一種真孤獨(dú)，一種假孤獨(dú)。真孤獨(dú)的人心太空，假孤獨(dú)的人心太滿(mǎn)。而假孤獨(dú)卻是清高的，他們學(xué)了文學(xué)，頗有才華，便不屑與常人為伍。這種做法，我不太贊同?？鬃佑胁艆s不清高，而大授于人。并不是說(shuō)有了才氣便高人一等。文學(xué)理應(yīng)生活化，生活中的文學(xué)才亙古流傳。同樣的，文學(xué)生活化并不是指文學(xué)俗化，俗氣和生活，是兩種完全同的概念。
? ? 那么當(dāng)代文學(xué)，我認(rèn)為大多變質(zhì)，變得俗氣化，要俗成什么樣呢？得不接觸文學(xué)的人也能理解，這樣就免了一層層去提升境界，唾手可得。就拿現(xiàn)在的詩(shī)來(lái)說(shuō)，隨口胡謅幾句便能成詩(shī)，只要分行成意，誰(shuí)又能說(shuō)那不是詩(shī)呢？不能。在紙質(zhì)書(shū)流失的今天，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開(kāi)始發(fā)酵，參差不齊卻熱度不下，那么能說(shuō)它不叫文學(xué)嗎？不能。常常能聽(tīng)人調(diào)侃一句“欺負(fù)我文化少”，玩笑話(huà)，說(shuō)話(huà)者也并不是文化多低，但把文化少擺在了理所當(dāng)然的地步，文化少就該不懂，文化少做錯(cuò)就理所當(dāng)然。當(dāng)然，文化的載體還是文學(xué)。那能說(shuō)是文學(xué)的鍋嗎？不能。
? ? 現(xiàn)今文學(xué)之現(xiàn)狀其實(shí)堪憂(yōu)，這不得不承認(rèn)。而我們能做的，僅僅是把控自我，貌似就夠難了。
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